언어의 장벽을 느끼다.

대부분의 경우에는 영어로 된 자료를 읽는 것 만으로도 숨이 찰 노릇이지만, 찾고 있는 자료가 영어 이외의 언어로 되어 있다면 일단 찾아볼 수 있는 가능성 자체부터가 차단된다. 꽤 많은 경우 영어문화권의 풍부한 자료로 갈증을 해소하곤 하지만 지난 '자크 아탈리'에 이어 르네 그루세(René Grousset)처럼 프랑스 사람에 대한 자료를 찾는 것은 영어만으로는 해결될 수 없는 성질의 문제였다. 한참 동안 인터넷을 뒤적였지만 위키페디아(Wikipedia, 무료 인터넷 백과사전)에서 간단한 약력을 찾아낸 것이 전부였다. 이것만으론 저자를 이해하기에 턱없이 부족했다.

다른 연구원들에게 SOS를 날려봤지만 다들 사정은 별반 다르지 않았다. 그나마 불어를 할 줄 아는 유일한 재원, 오윤마저도 별다른 자료를 찾을 수 없다고 하니 포기해야 할 듯 싶었다. 이번 과제의 저자 조사는 간단하게 약력만 적는 선에서 마무리해야겠다는 마음을 굳히고 책을 읽기 시작했다. 어렵사리 책 본문의 마지막 페이지를 덮고 보니 '해설'이란 제목으로 덧붙여진 글이 눈에 들어왔다. 아마도 번역자가 쓴 글인 듯 한데, 이 부분을 읽어 나가다 보니 한숨이 새나왔다.

이 '해설'에는 르네 그루세(René Grousset)의 생애와 작품 활동 그리고 몽고사 연구에 대한 참고 자료들까지 잘 정리되어 있다. 결국 여러 시간 인터넷을 헤매며 르네 그루세를 찾아 헤맸지만 결국 우리집 처마 밑에서 그를 발견한 셈이었다. 아쉬웠지만 한편 다행스러웠다.

다음은 책에 실린 '해설' 부분을 모두 옮겨 놓은 것이다. 몇몇 문장의 오류를 고치고 어색한 부분을 다듬었다. 내용을 요약하는 것을 고려하였으나 이 책, 《칭기즈칸》을 이해하는데 많은 도움이 되는 내용이어서 요약하는 대신 관련된 내용을 묶고 별도의 제목을 붙였다.





"주르치에트 족은 쉽사리 넘어뜨릴 수 있다. 그들은 윗자리에서 이끌어주는 사람이 없기 때문이다." (p. 23)

"나의 경우를 교훈으로 삼아라. 반드시 나의 원수를 쳐라! 활을 당기는 너희들의 손톱이 깡그리 문드러져도, 열손가락이 모두 문드러져도 꼭 나의 원한을 풀어다오." (p. 33)

바루 헤브라에우스는 에베도 이에스 대사교가 이라크의 바그다드에 있는 네스토리우스 파의 총주교였던 요하네스(Johannes) 5세에게 보낸 편지(1009년)를 인용하고 있는데, 그에 따르면 2천명의 유목민이 왕과 더불어 세례를 받았다.
문제는 바루 헤브라에우스가 훗날 케레이트 왕녀들의 피를 받은 칭기즈칸의 자손을 즐겁게 하기 위해 케레이트라는 이름을 뒤에 적어 넣지 않았는가 하는 점에 있다. (p. 43)

마르구즈의 미망인 미녀 쿠토우쿠타이 이리쿠치는 남편의 원수를 갚기로 맹세했다.
그녀는 이 사건을 운명이라고 체념한 것처럼 위장하고 타타르인의 두목을 cㅏㅈ아가 신하로서 예를 다하겠다는 증표로 백 개의 가죽부대를 바쳤다. 가죽부대는 구미즈(말젖을 발효시킨 술로 유목민들이 즐겨 마심)를 담은 것인데 사실은 부대 속마다 병사를 숨겨두었던 것이다.
타타르의 두목은 아름다운 여자손님을 극진히 대접하여 주연을 베풀었다. 한참 흥에 취해 있을 때 갑자기 부대에서 뛰어나온 백 명의 케레이트 병사는 적의 두목을 비롯해 현장에 있던 많은 왕족을 모조리 죽이고 말았다. 이것은 말할 나위도 없이 《아라비안 나이트》 한 도막을 몽고풍으로 고친 것이다. (p. 45)

예스게이의 죽음, 그 고통과 가족의 앞날을 걱정하는 임종의 비통한 외침은 훗날 칭기즈칸이라 불리게 될 테무친의 전기에 첫째 장을 이룬다.
여기서 몽고의 시인이 읊었던 약간의 감동은 지금도 독자의 가슴에 전해지고 있다. 그 얼마나 무서운 조건 밑에서 세계의 정복자는 인생을 배워야만 했던가를! (p. 55)

테무친은 훌쩍훌쩍 울면서 자기 신변을 지켜주려고 애쓰는 최후의 가신(家臣)이 죽어가는 막사를 나왔다. 훗날 그의 정치적인 모든 행위에는 강철같이 거센 사회에서 단련된 어린 시절의 교훈이 반영되었지만 그와 동시에 자라카 노인이 죽어가는 앞에서 어린 테무친이 흘린 눈물에 대해서도 잊어서는 안 될 것이다. 순수한 인간다운 애정과 인자함의 발로는 미래의 칭기즈칸이 여느 사람보다 뛰어난 인물이었음을 처음으로 나타내고 있다. (p. 59)

"서로의 신뢰를 언제까지나 굳게 지켜가거라. 피차 무례한 말로 헤어지는 일이 없도록!" (p. 76)

테무친의 신부 부르데는 훗날 칭기즈칸에게 큰 힘이 된다. 부르데는 몽고 여인으로서 빼놓을 수 없는 조건인 네 명의 튼튼한 아들을 낳았다. 뿐만 아니라 항상 사리판단이 정확했고 남편을 위한 훌륭한 조언자이기도 했다. 칭기즈칸은 운명을 결정할 중대한 시기마다 선택에 고민할 경우 부르데의 의견을 따랐다. 그녀의 의견은 선견지명이 있었고 또 결정적이기도 했다.
이 무서운 정복자도 아내 부르데에게는 한결같이 경의를 표하곤 했다. 그러나 모든 우두머리처럼 그도 둘째, 셋째 부인을 맞아 들였다. 경우에 따라 부르데를 고국에 남긴 채 첩을 먼 싸움터로 데리고 가는 일도 있었으나 칭기즈칸의 유산을 받은 사람은 부르데의 아들뿐이었으며 부르데만이 모든 사람의 위에 앉아 융숭한 대접을 받았다. 아내에 대한 남편의 사랑은 부르데가 메르키트족에게 아홉 달 동안 납치되어 임신한 몸으로 집에 돌아온 후에도 손상되지 않았다. 부르데는 이 정복자의 기적적인 승리의 서사시에서 왕후로서 크게 존경을 받는다. (p. 79)

이때 테무친의 호소는 12세기 유럽의 봉건 귀족이 같은 사정에 쫓기어 종주의 봉건 군주에게 매달린 것과 똑같은 것이었다.
"메르키트의 세 부족이 갑자기 나타나 집사람을 유괴했습니다. 오오, 우리의 왕이시여, 나의 아버님이여, 바라옵건대 빼앗긴 자들을 되찾기 위해 저희에게 힘을 내리시옵소서!"
그에 대한 토구리루의 대답도 유럽의 봉건 사회에서 있었던 왕의 대답과 같다.
"나는 그대의 아버지 예스게이의 신세를 입은 것을 잠시라도 잊은 적이 없다. 뿐만 아니라 그대의 오늘의 소망은 그대가 검은 수달피 가죽옷을 선사하러 왔을 때 이미 약속한 것이 아니었던가. 그러므로 우리들은 설사 모든 메르키트 인을 상대로 싸우는 일이 있더라도 반드시 그대의 부르데를 되찾을 것이다!" (p. 88)

부르데는 메르키트 족 진영에 사는 동안 임심을 하여 남편 곁으로 돌아오자 곧 주치라는 사내아이를 낳았다. 이 아이는 정식으로 칭기즈칸의 장남으로 인정되지만 항상 남의 말을 좋아하는 패거리들은 치루게르의 아이일 것이라고 소문을 퍼뜨렸다. 그러나 이 같은 미묘한 문제에 대해서도 칭기즈칸이 아내를 원망하는 일은 한 번도 없었다. 하기사 메르키트 족이 침입했을 때는 젊은 아내를 아주 간단하게 버리고 도망치고선 이제 새삼스레 그 일을 탓하는 것도 사리에 맞지 않는 것이다. (p. 92)

"산허리에서 자면 말지기가 득을 보고, 강가에서 쉬게 되면 양지기가 좋아할 것이다."
몽고인은 대개의 원시인들이 그러하듯 비유나 수수께끼 같은 말을 하기를 좋아했다. 테무친은 자무카의 말뜻을 알아듣지 못하고 잠자코 있었다. (p. 97)

테무친은 아내의 인견에 찬성해서 곧 그대로 명령을 내렸다. 여기서 우리들은 훗날 칭기즈칸이 될 사람의 재미있는 성격의 일면을 접하게 된다. 중요한 전기를 맞아 큰 결단을 내리게 될 때 그는 매번 주저하기 일쑤였다. 그때마다 아내 부르데가 남편 대신에 결정을 내리는 처지이고 남편은 아내의 의견에 따라 자신의 운명을 맡겨버렸다. (p. 97)

칭기즈칸은 정치적인 이익을 위해서는 정당한 원한도 잊어버리는 인물로, 새로 가맹한 자와 예전부터의 충신을 모두 모아 오논 강기슭에서 크게 주연을 베풀었다. 이처럼 칭기즈칸의 주위에 사람들이 모여든 것은 그를 적으로 두기보단 보호자로 삼는 편이 좋다고 생각할 만한 실력을 그가 갖추고 있었기 때문이다. (p. 107)

온칸은 며칠 전에 졸렬하게도 자기가 배신했던 칭기즈칸에게 다시 도움을 받지 않으면 안되었다. 칭기즈칸은 도와주는 것을 미끼로 복수할 수도 있었다. 그러나 그는 참으로 도량이 넓은 사람이었다. 온칸의 청을 받자 그는 곧 심복인 보오르주, 무카리, 보로크루, 치라운에게 도와주라는 명령을 내렸다. (p. 121)

유목민들은 복수심을 채우고 빼앗은 물건을 서로 차지하려고 누군가 뛰어난 대장의 권위에 일시적이나마 복종하긴 하지만 평화롭게 마무리되는 일은 드물었다.
그 대장이 아주 훌륭한 인물이든가 혹은 칭기즈칸처럼 부하를 잘 이끄는 지도자가 아닌 바에야 오합지졸로 뭉쳐진 대중은 목적을 이룬 즉시 자유롭게 방종으로 되돌아가고 싶어한다. (p. 164)

미녀 쿠란의 처녀 테스트(?) (p. 191)

교권(敎權)과 정권(政權)의 대립 (p. 218)

그 후 9년 뒤에 그 고장을 지나던 도교(道敎)의 선인(仙人)인 구장춘(邱長春) 일행은 땅바닥이 아직도 백골에 뒤덮여져 있는 광경을 목격했다고 한다. (p. 235)

북경 정부는 하북성에서 그랬듯이 농민을 성곽 도시로 피난시켰다. 그러나 몽고군은 잔인한 수법을 써서 성을 공략하거나 이웃 지역의 농민들을 포로로 잡아 성을 공격하는데 앞잡이로 이용했다. 중국인은 돌격해온 종대 대열의 선두에 선 동족의 처절한 모습을 보고 차마 활을 쏠 수가 없었다. 그래서 문자대로 난공불락의 몇몇 성을 제외하고는 도시다운 도시는 모조리 함락당하고 말았다. (p. 241)

전해에는 철통같은 대도시의 공격에 마음이 내키지 않았으나 적의 진영이 혼란해지고 또 북경 수비군의 일부가 없어진 것을 확인한 그는 어려운 공성전을 주저하지 않았다. (p. 243)

몽고인의 습관으로 잘나 그는 도시경제(都市經濟)라는 것을 전혀 몰랐고 따라서 도시를 정복했지만 그것을 파괴하는 일 밖에 몰랐던 것이다. (p. 244)

그(이에리우치우쓰아이)는 후년에 칭기즈칸의 아들에게 직언하기를 '제국은 말(馬)로써 정복되었다'고 하지만 '말로 다스릴 수는 없다'고 하고 있다. (p. 249)

쿠출르크의 압정을 받고 있던 주민은 무서운 몽고군을 대대적으로 환영했던 모양이다. 다른 고장에서는 "신벌(神罰)"이라고 두려워했던 몽고군도 여기서는 해방군으로 받아들여졌다. (p. 257)

주사위는 던져졌다. 이제 몽고인의 세계와 이슬람 교도의 세계는 아시아를 둘로 나누어 창과 칼을 부딪히게 되었다. 이 전쟁을 통해서 몽고인이 많은 잔혹행위를 범하게 된 것도 사실이지만 몽고 제국이 보낸 대상과 사절을 까닭 없이 처형함으로써 정복자의 가슴에 노여움이 불타오르게 했다는 사실 또한 잊어서는 안될 것이다. (p. 264)

원정이 길어질 것을 예상해 그는 여러 전장의 위로 상대로 후궁인 미녀 쿠란을 동반했다. (p. 271)

시민 중에 한 노파가 죽기 전에 자신을 살려준다면 아름다운 진주구슬을 주겠다고 외쳤다. 몽고 병사는 구슬이 있는 곳을 물었다. 노파는 삼켜버렸다고 했다. 그러자 노파는 즉석에서 살해되고 배를 가르게 되었다. 그리고 칭기즈칸은 다른 사람들도 구슬을 삼켰을지 모르니 이미 죽은 사람들의 배를 갈라보라고 했다. (p. 293)

칭기즈칸은 이슬람교에 대해 애초부터 적대감 따위는 없었다. 그의 경우도, 또 그의 장병의 경우도 그의 대상과 사절을 학살한 죄인에게 벌을 내렸을 뿐, 우리들이 '무역의 자유'라고 부르는 것에 대한 침해와 인권의 유린을 응징했을 따름이다. 그리고 전쟁 중에는 그의 사위나 사랑했던 손자의 죽음에 대해 해를 입힌 무리들에게 철퇴를 가하기도 했다. 그는 몽고식의 원시적인 징벌을 가했던 것으로서 그와 같은 소행은 원시인인 몽고 사람이 알고 취하는 유일한 방법이었다. (p. 309)

《노자(老子》에는 다음과 같은 내용의 기록을 볼 수 있다.
"시간 이전에, 언제, 어느 곳에서도 스스로 존재한다. 영원하고, 무한하며, 완전한 것이 있었다. 그것을 이름 붙일 수는 없다. 인간의 말은 오감으로 느낄 수 있는 것밖에는 언어로 표현할 수 없기 때문이다. 그러나 그 시초의 존재는 느낄 수 있는 세계와 형태를 이룬 세계를 본디부터 초월하고 있다. 신비라고 불리는 것이다."
명상에 의해 그에 동화되는 선인 또는 진인은 만물을 움직이는 무명의 힘에 의해 이어진다. 그는 우주에 합일된다.
"번갯불이 산에 떨어지더라도, 폭풍우가 바다를 뒤엎어도, 선인의 마음은 흩어지지 않는다. 선인은 대기와 대운에 몸을 실어 해와 달에 걸쳐 공간에서 마음대로 돌아다닐 수가 있다." (p. 312)

장춘은 도교의 선인을 특색 있게 나타내는 독립 정신에서(중국에서는 도교의 스승에 대해서 군주 앞에서 무릎을 꿇는 일은 면제되어 있었다.) 두 손을 모아 허리를 굽히는 정도로 예를 다할 수 있는 사실을 진언했다. 칭기즈칸도 그와 같은 철학자의 독립 정신을 쾌히 받아들였다. 재미난 일은 그 점에서도 야만인의 정복자 쪽이 알렉산더 대왕보다 늘름했다. 알렉산더의 스승이며, 아리스토텔레스의 조카인 카리스테네스는 마케도니아 인을 아시아 풍으로 조아리고 '우러러보는 일'을 거절한 것이 화근이 되어 그의 총애를 잃고 마침내 처형된 것이다.
칭기즈칸은 도리어 그를 존경하고 몽고인이 아주 즐기는 말젖술을 다정하게 권했는데, 장춘은 종교상의 계율울 이유로 이것을 굳이 사양했다. (p. 321)

"사내로 태어난 무상의 즐거움을 적의 패거리를 때려부수고 그 뒤를 쫓아 그들이 가지고 있는 물건을 빼앗고, 그들과 친한 자들이 눈물로 얼굴을 적시는 광경을 보고, 그들의 말을 빼앗아 타고, 그들의 딸과 아내를 안아보는 일이다." (p. 327)

"독수리는 높은 나무의 꼭대기에 집을 짓지만 너무 먼 곳으로 날아가 돌아오는데 시간이 걸리면 아주 연약한 새에게도 알과 새끼를 잡아 먹히고 맙니다." (p. 328)

칭기즈칸은 한 달에 세 번밖에 취하지 않는 것을 예의바른 행동이라고 여기고 있었다. 물론 두 차례에 그치면 그편이 좋고, 한번만이라면 더욱 좋은 일이다. 한 번도 취하지 않는다면 그보다 더 좋은 일은 없을 터인데 몸이 건장한 사나이가 과연 그렇게 할 수 있을런지. (p. 340)

"내 자손은 금빛 찬란한 옷을 입을 것이리라. 맛있는 음식을 먹고 뛰어난 군마를 타며 세상에서도 아름다운 여자들을 팔에 껴안을 것이다. 그 모든 것이 누구의 덕택인줄도 모르면서……"



생명력이 넘치는 역사 그러나 어디까지가 역사인가?

책은 검증된 사실에 기반을 둔 역사라기 보단 몽고의 기원을 이야기하는 전설과도 같은 이야기로 시작된다. 문자를 가지지 못했던 몽고의 역사를 되짚어가는 과정에서 이는 불가피한 선택이었을 것으로 보인다. 이렇게 조금은 신비스러운 분위기로 시작한 책의 전반부는 싱싱하게 살아 움직인다. 인물들은 하나하나 날카로운 묘사 아래 생생하게 살아 숨쉬고 그들이 나누는 대화는 마치 영화나 드라마의 장면들을 직접 눈으로 보는 것처럼 사실적이다. 사건 하나하나는 먼지 덮인 역사책 속의 잊혀진 것이 아니라 마치 '가자, 아메리카로(We, the people)'의 그것들처럼 생명력이 넘친다.

그러나 여기에도 아쉬운 점은 존재한다. 이 책, 《칭기즈칸》은 역자가 책의 말미에 있는 '해설'에서 언급한대로 《원조비사》, 《몽고사》, 《원사(元史)》, 《황원성무친정록(皇元聖武親征錄)》, 《세계의 정복자의 역사》, 《집사(集史)》 그리고 《몽고원류》 등을 토대로 씌어졌는데, 그 중 《몽고원류》는 역사서라기보다는 전설을 주로 다루고 있는 책이다. 따라서 책에서 이야기하는 인물이나 사건들에 대한 부분의 원전이 표시되지 않은 경우 역사인지 혹은 전설인지 구분할 수 있는 방법이 없다. 책은 재미있지만 역사와 꾸며진 이야기는 잘 구분되지 않는다.

물론 이 부분은 저자가 의도적으로 고증이나 주석을 빼고 이야기 중심으로 이 책을 구성하였다는 사실을 미리 알았더라면 별다른 문제가 되지 않았을 것이다. 하지만 책에 서문이 없기 때문에 책을 다 읽고 난 뒤에야 다른 사람의 목소리를 통해서 이 책의 본래 의도가 나의 기대와는 다르다는 것을 확인할 수 있었다. 이를 미리 알았더라면 '좀더 즐겁게 책을 즐길 수 있었을텐데…'하는 아쉬운 마음이다.

책의 구조에 대해서 - 1부, 2부는 왜 나눴을까?

이 책의 내용을 살펴보면 시기적으로 몇 개의 큰 구분을 발견할 수 있다. 우선은 책에서 분류한 것처럼 제1부에 해당하는 칭기즈칸의 조상들에 대한 부분이다. 제2부로 분류된 큰 덩어리는 '칭기즈칸의 성장기', '몽고의 통일기', '페르시아 정벌', 마지막으로 '귀향 그리고 최후' 등으로 나눌 수 있다. 물론 이보다 더 세부적으로 나누는 것도 가능하다. 기존에 제1부와 제2부로 무성의하게 나뉘어져 있는 책의 구조는 없는 것과 다름없다. 독자로 하여금 책의 전반적인 흐름을 읽고 전체적인 구조를 좀더 쉽게 이해하도록 하기 위해서는 책의 목차와 구성을 단계적으로 나누어 구성하는 것이 필요하다.

너무 어려운 인명, 지명, 어떻게 좀 안되겠니?

'이에리우치루크'나 '투르키스탄의 바루크 지방'처럼 그다지 중요도가 높지 않은 인명이나 지명은 말할 것도 없고, 칭기즈칸의 측근들 이름도 책의 중반을 넘어 종반에 이르도록 계속 헛갈린다. 외우고자 하는 노력이 부족했던 탓도 있겠지만 애초부터 익숙하지 않은 발음과 모양의 이름들을 줄줄 외우길 기대했다면 그것이 잘못된 것 아닐까. 그러나 문제는 이 외우기 쉽지 않은 이름들이 중간중간 끈질기게 맥을 끊는다는 점이다. 물론 독자에게 '정신 똑바로 차려라'고 고함을 칠 수도 있겠지만 좀더 친절한 방법은 없는 걸까?

주말에 동생을 만났는데, 요즘 도스토에프스키 전집을 읽고 있다고 한다. 몽고 사람들 이름이 외우기 힘들다고 불만을 토로하자 러시아 사람 이름도 만만치 않다고 응수한다. 그래서 읽고 있던 책을 잠시 들여다 보았더니 눈이 팽팽 돈다. 몽고 사람 이름은 거기에 비하니 쉽게 느껴질 지경이다. 그런데 동생이 조그만 카드 같은 것을 내민다. 무엇인고 하니, 책에 등장하는 인물의 이름과 간단한 설명을 정리해놓은 책갈피다. 아마도 독자들이 공통적으로 비슷한 문제에 시달린다는 것을 눈치 챈 출판사의 배려인 모양이다. 번뜩이는 아이디어란 이런 것이 아닐까? 꼭 똑같은 책갈피는 아니더라도 '읽는 사람의 입장에서 만들어지는 책'이라는 개념은 꼭 고려해야 할 부분이다.

지도라도 한 장 있었다면...

기마부대를 이끌고 대륙을 휩쓴 몽고인의 정복을 살펴보면 그러한 전쟁과 승리가 대단히 짧은 시간에 이루어졌음을 알게 된다. 이 놀라운 기동력을 쫓아가는 독자는 숨이 턱까지 차오른다. 새로운 지명이 쉴 새 없이 쏟아지는데다가 하나같이 낯설고 발음하기도 어렵다. '역사, 위대한 떨림'이나 '가자, 아메리카로'에 적절히 등장하던 지도의 부재가 안타깝다. 머리 속으로 공간을 그릴 수 없다는 것은 결국 단절을 의미하고, 이런 단절은 저자와 독자 간의 의사 소통을 방해한다.

일반인을 위한 '칭기즈칸' 이야기라고는 하지만 여느 역사책과 마찬가지로 기본 지식을 가지고 있지 않은 사람에겐 여전히 어렵다. 역시 아는 만큼 보이는 것일까. 읽는 내내 스스로의 무지를 탓해야 했지만, 다른 책들에 풍부한 자료가 제공되었다는 점을 감안할 때 저자의 독자에 대한 배려가 아쉽다.

서문의 부재 = 길잡이의 부재?

지난 역사의 달에 이기백 교수님의 《한국사신론》을 읽으면서 잘 쓰여진 서문이 글 전체에 대한 강한 신뢰감을 형성하는 것을 경험한 이후로 서문은 저자와 대화를 시작하는 통로로써 중요한 역할을 해왔다. 그런데 어찌된 일인지, 애석하게도 이 책, 《칭기즈칸》에는 저자인 르네 그루세(René Grousset)의 서문이 포함되어있지 않다. 그 바람에 나는 책을 읽어 나갈 마음준비를 적절히 하지 못했다. 이 책의 목적이 무엇이며, 누구를 대상으로 쓰여진 것인지 알지 못한 상태에서 책을 읽고 보니 이런저런 아쉬움이 남았다. 그나마 다행스러운 것은, 책을 다 읽은 후에 역자의 '해설' 부분을 읽으면서 몇몇 오해가 풀렸다는 점이다.

좋은 서문은 독자에게 책을 읽어 나가는 내내 길잡이와 같은 역할을 한다. 저자의 의도가 왜곡되지 않도록 하고, 때때로 만나게 되는 석연치 않은 구석에서조차 독자의 마음을 다독이는 협상자의 역할을 톡톡히 해낸다. 구본형 선생님께서 연구원 과정의 말미에 서문을 쓰고 다듬는 시간을 왜 그렇게 비중 있게 배치하셨는지 이제 좀더 이해할 수 있다.

마무리

이 책은 역자가 '해설'에서 밝히고 있듯이 일반인을 위한 '칭기즈칸'의 재조명이라 할 수 있다. 주로 아쉬움에 대해서만 이야기하고 말았지만 《칭기즈칸》은 충분히 매력적이고 생명력이 넘치는 이야기로 가득하다. 위에 나열한 아쉬움들은 몽고 제국에 대한 르네 그루세의 다른 저서들로 적절히 보완될 수 있을 것으로 보인다. 그 중에서도 《중세의 인도, 중국, 몽고인》 중의 《몽고 제국》은 방대한 자료를 바탕으로 한 철저한 고증 자료를 통해 이 책의 부족한 부분들을 충분히 메워줄 것이다. 저자의 의도를 책을 읽기 전에 알았더라면 부족한 부분을 짚어가며 아쉬움에 손가락을 빠는 대신 좀더 느긋한 마음으로 즐길 수 있었을 거라는 아쉬움이 남는다.

지장(智將)장이면서 용장(勇將)이고 그보다 앞서 덕장(德將)이었던 세계의 정복자 '칭기즈칸'. 그를 위한 인터뷰를 꼼꼼히 준비해야겠다.