열정과 기질 CREATIVE MIND (창조적 마인드)

이 책을 선택한 이유

5월 책 중에서 안 읽은 책이기도 하고, 상담을 하다 보니 환경 못지않게 기질이 중요하다는 걸 알게 되었다. 제목으로만 봤을 때 열정과 기질에 대한 내용이라 여겼다. 원제를 보니 창조적 마인드다. 하워드 가드너는 다중지능 이론가로 유명하다. 진로를 결정할 때 참고하면 도움이 된다. 그래서 이 책을 선택했다.

▣ 저자 연구

하워드 가드너(Howard Earl Gardner, 1943~ )

하워드 가드너는 1943년 7월 11일 펜실베니아주 스크랜튼에서 제 2차 세계 대전 이전에 독일에서 도망친 독일계 이민자인 Ralph Gardner와 Hilde (nee Weilheimer) Gardner에게 태어났다. 하워드 가드너는 미국의 발달 심리학자이자 하버드 대학교의 하버드 교육대학의 교수이다. 그는 현재 하버드 프로젝트 제로(Harvard Project Zero)의 수석 이사로 재직 중이며 1995년부터 The Good Project의 공동 이사로 재직 중이다.

하워드 가드너는 Boston College에서 심리학 교수인 Ellen Winner와 결혼했다. 두 사람 사이에 벤자민 한 명의 자녀가 있다. 조기 결혼으로 Kerris(1969), Jay(1971), Andrew(1976) 세 자녀를 두고 있다.

하워드 가드너는 수백 가지의 연구 기사와 30개 이상의 서적으로 번역된 30권의 책을 저술했다. 그는 1983년의 책 "Frames of Mind : Multiple Intelligences Theory of Multiple Intelligences "에서 설명된 것처럼 다중 지능에 대한 그의 이론으로 가장 잘 알려져 있다.

가드너는 자신을 "피아노 연주를 통해 많은 즐거움을 얻은 학생"이라고 묘사했다. 가드너가 결코 직업적인 피아니스트가 되지 않았더라도, 그는 1958년에서 1969년까지 피아노를 가르쳤다.

교육은 가드너 집에서 가장 중요했다. 그의 부모님은 매사추세츠의 앤도버 필립스 아카데미에 입학하기를 희망했지만 가드너는 와이오밍 신학교의 펜실베니아에서 고향에 더 가까운 학교에 다녔다. 가드너는 배우고 싶은 욕구를 갖고 학교에서 크게 뛰어났다.

가드너는 1965년 하버드 대학교에서 사회적 관계를 맺고 AB를 졸업했으며, 유명한 Erik Erikson 아래에서 공부했다. 그는 심리학자인 Roger Brown과 Jerome Bruner, 그리고 철학자 Nelson Goodman과 일하면서 Harvard에서 발달 심리학 박사 학위를 취득하려고 했다.

박사 후 연구원을 위해 가드너는 Boston Veterans Administration Hospital의 Norman Geschwind와 함께 일했으며 20년 동안 그곳에서 일을 계속했다. 가드너는 1986년 하버드 대학 교육 대학원에서 교육을 시작했다. 1995년 이후로 그의 작업 중 많은 부분이 Good Work 프로젝트에 있었으며 이제는 우수 프로젝트, 우수성, 윤리, 디지털 라이프, 그리고 그 이상의 영역에서의 참여하고 있다.

2000년 하버드 교육 대학의 Gardner, Kurt Fischer 및 동료들은 Mind, Brain 및 Education에서 석사 학위 프로그램을 수립했다. 이 프로그램은 전 세계에서 처음으로 생각되었다. 미국과 해외의 많은 대학들이 비슷한 프로그램을 개발해왔다. 2004년 4년 후 가드너는 마음과 두뇌에 관한 글쓰기를 계속하면서 변화하는 마음 : 자신과 다른 사람들의 마음을 변화시키는 예술과 과학을 출판 했다. 이 책은 정신 변화의 7가지 형태에 관한 책이다.

가드너의 다중 지능 이론에 따르면 인간은 정보를 처리하는 몇 가지 다른 방법을 가지고 있으며 이러한 방식은 서로 상대적으로 독립적이다. 이 이론은 표준 지능 이론에 대한 비판으로, 일반적으로 언어적, 논리적 및 공간적 능력만을 고려한 IQ 테스트와 같은 전통적인 측정뿐만 아니라 능력 간의 상관관계를 강조한다. 1999년부터 가드너는 언어, 논리 수학, 음악, 공간, 신체/운동 감각, 대인 관계, 개인 내, 자연주의 등 8 가지 지능을 확인했다. 가드너는 비공식적이고 교육적인 두 가지 지능을 비공식적으로 고려하고 있다. 많은 교사, 학교 행정관 및 특수 교육자는 사람의 지적능력을 정의하는 한 가지 이상의 방법이 있다는 아이디어를 허용했기 때문에 가드너의 다중 지능 이론에 영감을 받았다.

가드너의 지능에 대한 정의는 심리학 분야뿐만 아니라 교육계에서도 비판을 받아왔다. 아마도 다중 지능에 관한 그의 이론에 대한 가장 강력하고도 지속적인 견해는 경험적 증거가 없다고 가정했을 것이다. 가드너는 실험적 증거가 이론적 합성에 적절하다는 것을 믿지 않기 때문에 그의 이론은 실험적 증거에 반하는 경험적 증거에 전적으로 근거한다고 응답했다.

이론과 비판

가드너의 다중 지능 이론은 지난 세기의 인간 지능에 관한 연구에서 벗어나서 지속되는 것으로 볼 수 있다. 다른 저명한 심리학자들은 Charles Spearman, Louis Thurstone, Edward Thorndike, Robert Sternberg 등 다양한 분야에서 공헌을 했다.

1967년 넬슨 굿맨 교수는 하버드 대학 교육 대학원에서 Project Zero라는 교육 프로그램을 시작했다. 이 프로그램은 예술 교육에 중점을 두어 다양한 교육 분야에 걸쳐 시작되었다. 하워드 가드너와 데이비드 퍼킨스는 1972년부터 2000년까지 Research Assistants를 설립하고 나중에 프로젝트 제로 (Co-Directed Project Zero)를 창립했다. Project Zero의 사명은 개인 및 기관 수준에서 예술에 대한 학습, 사고 및 창의력뿐만 아니라 인본주의 및 과학 분야를 이해하고 향상시키는 것이다.

업적과 상

좋은 프로젝트 창립자 : William Damon, Mihaly Csikszentmihalyi, Gardner 거의 20년 동안 William Damon, Mihaly Csikszentmihalyi 및 다른 여러 동료와의 협력을 통해 Gardner는 Good Project에서 연구를 지도하고 좋은 일, 좋은 플레이 및 훌륭한 공동 작업의 성격에 관해 연구했다. 그의 연구의 목표는 동시에 우수하고 매력적이며 윤리적인 방식으로 수행되는 작업을 성취한다는 것이 무엇을 의미하는지 판단하는 것이다. Lynn Barendsen, Wendy Fischman 및 Carrie James와 함께 가드너는 교육 ​​및 전문 분야에서 사용하기 위해 이러한 주제에 대한 커리큘럼 툴킷을 개발했다.

1981년 가드너는 MacArthur Prize Fellowship을 수상했다. 1990년 그는 루이빌 대학에서 교육학 상을 수상한 최초의 미국인이 되었다. 1985년, The National Psychology Awards for the Media에서 Gardner The Book Award of Mind : Basic Intelligence가 발행한 Multiple Intelligences 이론을 수상했다. 1987년에, 그는 미국 심리학 협회에서 윌리엄 제임스 상을 받았다. 2000년 존 구겐하임 기념 재단(The John S. Guggenheim Memorial Foundation)에서 친목을 얻었다. 4년 후 상하이의 East China Normal University에서 명예 교수로 지명되었다. 2005년과 2008년 그는 Foreign Policy and Prospect 지에 의해 세계에서 가장 영향력 있는 100대 지식인 중 한 명으로 선정되었다. 2011년에는 다중 지능 이론 개발을 위해 사회 과학 분야에서 아스 투 리아스 상 (Prince of Asturias Award) 상을 수상 했다. 2015년에 그는 Brock International Prize of Education을 받았다.

그는 불가리아, 캐나다, 칠레, 그리스, 홍콩, 아일랜드, 이스라엘, 이탈리아, 한국 및 스페인의 기관을 포함하여 전 세계 대학 및 대학교에서 31 건의 명예 학위를 받았다.

▣ 내 마음에 무찔러 드는 글귀

감역자의 글

7p. 이 책의 목표는 두 가지다. 하나는 창조성의 본질을 밝히는 것이고, 다른 하나는 이런 창조자의 배출을 가능하게 한 현대사회라는 시대적 특성을 살펴보려는 것이다.

9p. 일곱 명의 현대의 창조적 거장들이 태어난 19세기 후반의 시대는 점점 더 불확실성과 불안에 사로잡히게 된 세상이었다. 흥미로운 점은 대부분의 대도시 외곽의 작은 마을에서 태어나 산업 혁명의 비참한 모습을 비껴간 지역에서 유년기를 보냈다는 점이다.

들어가는 글

13p. 내가 가장 흥미를 느낀 분야는 전기물과 역사였는데, 특히 내 가족의 출신지인 서유럽과 새로운 고향이 된 미국의 전기물과 역사에 관심이 많았다.

14p. 대학원 수업을 받기 시작하면서 교수들이나 동료 학생들이 예술적 창조성에는 별 관심이 없다는 사실을 뼈저리게 느꼈다.

16p. 지능이 다원적이라면, 창조성은 한층 더 다원적일 거라고 생각했던 것이다.

이 말이 결론과 같겠다.

17p. 프로이트가 언어 지능과 논리 지능이 뛰어난 경우라면, 피카소는 공간 지능과 신체 지능이 우수한 경우이다.

19p. 전문용어는 되도록 쓰지 않고, 꼭 필요한 시각 자료만을 제시했다.

전문용어를 쓰지 않는다는 것은 반갑다.

제1부 창조성은 어떻게 길러지는가?

1. 취리히에서의 우연한 만남

31p. 서로 갈등하는 해석의 틀과 정치적 신조, 그리고 미학적 규범을 빠른 장면 전환으로 보여주는 [익살]은 조이스나 레닌, 그리고 차라와 같은 ‘현대’의 핵심적인 인물들에 존경과 찬사를 보내는 작품이다.

일곱 명의 창조적인 사색가

33p. 평화주의자로서 자신의 고향 사람들이 일으킨 전쟁에 반대하는 선언을 한다. (아인슈타인)

이 책의 목표

36p. 나는 사회과학자로서 이 과업을 수행했기 때문에 이 책은 창조성의 유형을 찾는 형식을 취한다. 즉, 이들 간의 유사점과 교육상 의미 있는 차이점을 규명할 생각이다.

38p. 나는 창조적인 혁신에는 아이다운 천진성과 어른의 원숙함이 결합해 있다고 생각한다. 20세기의 고유한 천재들은 어린 아이의 감수성을 체화하고 있었다.

구성적 주제

40p. 모든 창조적인 행위는 우선 한 개인과 객관적인 작업 세계의 관계에서 생겨나고, 그 다음 두 번째로 그 개인과 다른 사람들의 관계에서 성숙한다는 점이다.

43p. 하나의 문화에서 다른 문화로 기꺼이 이주하는 것은 현대의 두드러진 현상이며, 이 책에서 다루는 창조적인 거장들 역시 다양한 문화에 흠뻑 젖는 것이 필요하고 매력적인 일이라고 생각했다.

44p. 그레이엄은 이전 시기에 여성에게 부과된 여러 한계를 극복하면서 자기만의 예술 형식을 창조했고, 스스로 단체를 설립하고 자신의 예술적 유산을 남겼다.

동시대인들에 관한 연구

48p. 공교롭게도 내가 고른 주요 인물은 모두 서유럽에서 살았고, 다른 두 사람(간디와 그레이엄)도 유럽 문명으로부터 결정적인 영향을 받았다.

현대

51p. 엄격한 도덕규범을 강조한 부르주아 문명은 행동과 사상의 기준을 점점 심하게 규제했다.

53p. 19세기 후반과 20세기 초반에 걸쳐 서유럽과 동유럽에 만연한 것은, 한편으로는 기존 사회제도의 퇴조와 공통 지식의 소멸이며, 다른 한편으로는 대개는 불온하다 싶을 정도로 낯설고 때로는 당황스러울 정도로 무모한 창조적 열정이었다.

55p. 관습에 도전한다는 것은 사실 모든 혁명적 시대의 특징으로서, 그 도전의 성격은 별개의 문제이다.

관습에 도전하는 사람들이 있었기에 발전이 있다.

2. 창조성의 연구 방법

창조성 연구와 지능 연구

58p. 한 사람이 스탠포드-비네식 지능 검사법에 따라 심리측정학적으로 ‘똑똑하다’는 결과를 얻으면, 데이비드 웩슬러가 고안한 측정법에 의해서도 비슷한 결과를 얻을 가능성이 컸다.

지금에는 똑똑하다의 기준으로 삼지만 처음엔 열등을 가려내는 도구로 사용했다고 들었다. 또한 가드너의 분류에 의하면 논리 수학적 지능이 주를 이루는 것이었다.

60p. 해당 분야나 소속 문화권에서 창조적이라고 평가받는 사람들이 반드시 창조성 검사에서 우수함을 입증하는 표시로 여겨지는 발산적 사고를 하는 것도 아니다.

우리는 알게 모르게 ‘창조적인 사람들은 이럴 것이다’ 라는 고정관념들을 가지고 있다. 아마 가드너도 그래서 이 책을 썼는지도 모르겠다.

창조성에 대한 인지적 접근

63p. 인지과학자들은 창조적인 사람이 어떤 방식으로 가능성 있는 문제와 대답의 ‘공간’을 찾아내는지 보여 주었다. 창조적인 사람은 바로 이 공간 안에서 당면 문제에 적합한 접근법과 해답의 실마리를 찾으며, 효율적으로 에너지와 시간을 배분하여 단계적으로 탐구해 나가고, 더 철저한 연구가 필요할 때와 손을 땔 때, 그리고 연구를 지속할 때를 결정한다.

성격과 동기부여의 관점

66p. 무의식 과정에 대한 프로이트의 명료한 설명은 창조적인 행동이 창조자의 사려깊은 의도를 직접 반영하지 않는다는 사실을 강조한다는 점에 그 핵심이 있다.

67p. “창조적인 작가와 놀고 있는 아이가 하는 일은 똑같다. 창조적인 작가는 환상의 세계를 창조하고 이것을 진지하게 받아들인다.” (프로이트)

요즘 영유아 강좌를 듣고 있다. 놀이를 강조하는 사람들의 강의에서 하는 이야기와 같다. 우리는 모두 창조적인 사람이었다. 단지 어른이 되면서 어린아이와 같은 놀이를 하지 않고 상상을 하지 않기 때문에 창조성이 없어졌을 것이다. 피터 팬이 생각난다.

69p. 자주 창조 행위를 하는 사람들은 이러한 감정 상태를 추구한다고 말하곤 한다. 이러한 ‘몰입 순간’에 도달할 수만 있다면 훈련과 노력을 아끼지 않으며 몸과 마음의 고통까지도 감수하려 드는 것이다.

역사계량학의 관점

70p. 그루버와 달리 사이먼튼은 계량적인 연구 방식을 채택하고 될 수 있는 한 많은 자료를 취급한다. 또한 아마빌라와 달리 실험을 삼가는 대신 역사 기록에 의존한다.

71p. 사이먼튼과 같은 역사계량학의 연구자들은 거대한 자료 더미를 조사해서 창조적인 인물이 가장 왕성하게 활동한 시기를 결정하는데, 이것은 이 방면의 전형적인 연구 방식이다. 이러한 연구 결과를 생산성이 가장 높은 시기는 보통 35살에서 39살 사이로 나타났지만, 정확한 시기는 분야마다 조금씩 다르다.

이걸 어떻게 계량화한 것인지 모르겠지만, 다른 연구에서는 노벨상 수상자들을 대상으로 했는데 더 많은 나이에 두각을 나타냈다고 했다. 뇌 발달에서도 40대에 오히려 왕성한 활동을 한다고 했다.

구성적 주제-재론

75p. 첫 번째 관심사는 아동과 창조적인 어른의 관계이다. 이는 어른이 지닌 창조성의 중요한 차원이 유년기에 뿌리를 두고 있다는 내 믿음을 반영하는 주제이다.

유년기는 모든 면에서 중요한 시기다. 유년기에 옆에 있었던 어른은 모델링을 하는 대상이 되고 상호작용을 어떻게 하느냐가 다르기에 영향을 끼친다.

두 번째 구성적 주제는 창조적인 인물과 다른 사람들의 관계에 천착한다. 다른 사람들로는 창조자와 가장 가까운 사람들(가족이나 친밀한 친구들), 교육 과정에 관여한 사람들(교사나 스승), 그리고 경력을 쌓아가는 과정에서 만난 사람들(동료나 경쟁자, 혹은 추종자들)이 있다.

76p. 세 번째 구성적 주제는 창조적인 인물과 그가 활동하는 분야의 관계이다. 대체로 창조적인 인물은 그가 활동하는 분야의 관계이다. 대체로 창조적인 인물은 어린 시절에 자신의 관심을 사로잡는 분야와 일을 발견한다.

구성적 틀

78p. 많은 창조적인 사람들이 제약과 구속이 심했던 어린 시절의 경험을 쓰라린 심정으로 술회한다.

어린 시절 제약과 구속이 심하지 않고 자유로운 사람도 있지 않았을까? 그림책 작가인 존 버닝햄은 서머힐 교육을 받았다. 자유로운 어린 시절을 보냈다. ‘많은’이란 책에서 말한 7명중 많은 일 수 있겠다.

창조적인 인물은 유년기의 통찰과 감정, 그리고 경험을 생산적으로 활용하는 면에서 두드러진 모습을 보인다.

79p. 어느 분야의 전문 지식에 정통하려면 아무리 열광적으로 몰두했더라도 최소한 10년 정도는 꾸준히 노력해야 한다.

나도 이것에 동의한다. 10년이 최소다. 1만 시간의 법칙이 적용되는 시간이기도 하다. 그래서 10년도 안 된 사람이 너무 호언을 하면 신뢰하지 않는다.

81p. 관습적인 상징체계만으로는 더 이상 충분치 않다. 창조자는 이제 혼자서라도 복잡한 사정을 모두 감안하여 핵심 쟁점이나 성과물을 정확히 표현할 수 있는 새로운 상징 형식을 마련해야 한다. 처음의 노력은 대개 만족스러운 결과로 이어지지 않으며, 아예 처음부터 다시 시작해야 하는 경우도 있다. 보장된 것은 아무것도 없고 믿을 만한 길잡이도 없다. 창조자는 자신의 직관을 믿어야 하고, 아무 보상도 없는 반복적인 실패에도 꿋꿋이 버텨야 한다.

84p. 나는 창조적이 인물이 정규적으로 창조성을 발휘한다고 생각한다. ... 창조적인 인물은 끊임없이 창조성을 추구하며 지속적으로 창조적인 도약을 이루기 위해 자신의 인생을 조정한다.

창조성은 일순간에 폭발적으로 발휘되는 것이 아니다. 창조성에 대해 우린 너무 과한 기대를 하고 있는 경향이 있다.

창조적인 행위는 특정한 문화에서 받아들여질 때에만 제대로 인식된다.

87p. 창조적인 인물이나 작품 주위에는 언제나 갓 출현한 성과물의 타당성과 질적 수준을 평가하는 다른 사람들과 제도가 존재한다. 이러한 영향력 있는 집단을 지칭하는 칙센트미하이의 ‘장(場,field)’이라는 용어를 나 역시 그대로 사용할 것이다.

다른 말로 하면 환경이 될 수 있다. 사람들의 고유한 기질과 함께 환경 즉, 장이 다르기에 너무도 다른 모습을 나타낸다.

92p. 내 주장은 간단하다. 합법적인 권위를 가진 장의 판단이 없으면, 어떤 사람이 ‘창조적’이라는 평가를 받을 자격이 있는지 여부를 결정할 수가 없다는 점이다.

새로 발견한 주제

97p. 창조자들은 자신이 편안하게 느끼는 사람의 정서적인 지원도 필요로 하고, 자신이 이룬 획기적인 도약을 이해할 수 있는 사람의 인지적인 지원도 필요로 한다.

정서적 지원은 제1양육자가 될 수 있지만 인지적 지원은 아닐 수 있겠다.

98p. 대체로 창조자들은 모든 것을 희생해서라도, 특히 원만한 삶을 포기하면서까지도 자신의 일에 매진하려고 한다. 이러한 계약의 성격은 사례마다 조금씩 다르다. 금욕적인 삶을 다짐하는 경우(프로이트, 엘리엇, 간디)도 있고, 다른 사람들과의 관계를 끊고 스스로 고립을 자초하는 경우(아인슈타인, 그레이엄)도 있다.

제2부 현대의 창조적 거장들

3. 지그문트 프로이트Sifmund Freud - 세상에 홀로 맞선 사람

첫 제자들

104p. 구경꾼들에겐 프로이트의 수요 모임이 아주 희한한 취미에 몰두하는 괴짜들의 집합소처럼 보였을 것이다. 몇몇은 독불 장군이었고 대개는 외톨박이였다.

변경연 창선배와 동기들의 모임인 수요소풍이 생각났다.

105p. 수요 심리학외의 정수에서 빈 정신분석학외가 태동했고, 여기서 국제 정신분석학 협회가 탄생한 것이다.

성장 배경과 유년 시절

106p. 아버지는 이전에 두 번이나 결혼한 적이 있고, 다 자란 형 둘은 어머니와 나이가 비슷했다. 그리고 지기스문트보다 한 살 어린 조카와 거의 동갑인 조카딸도 한 가족이었다.

그럼 아버지는 나이가 많았겠고 엄마와의 나이차 또한 많았겠다. 아버지의 영향을 받기는 너무 차이가 많았을 수 있겠다.

어머니에게는 첫 아들인 그는 어머니의 각별한 관심과 애정을 받았으며, 어머니는 그가 일흔 살을 넘길 때까지 살았다. 유모의 사람도 듬뿍 받았는데, 유모는 항상 프로이트가 특별하다는 느낌을 갖도록 격려했던 것 같다. 그리고 이전 세대들은 유대인에 대한 편견이 심한 환경에서 살아야 했지만, 프로이트가 자랄 무렵만 해도 일시적으로는 반유대주의 정서가 누그러진 때였다.

유모의 역할이 컸네. 유모가 제1 양육자로 정서적 지원을 해 준 사람이다.

107p. 실상 프로이트는 이 책에서 다루는 일곱 명의 창조적인 인물 중에서 학교 성적이 가장 뛰어났다.

가족들에겐 이 재능 있는 소년의 요구가 무엇보다 우선이었다.

108p. 프로이트는 자신이 유대인임을 분명히 자각하고 있었고, 성서나 다른 유대 전승에 대한 지식이 풍부했다. 그리고 반유대적인 발언이나 행동에 대해서는 분노를 감추지 않았다.

프로이트의 다재다능함

108p. “당시만 해도 의사라는 직업이나 의사가 하는 일에 특별히 마음이 끌렸던 것은 아니다. ..... 나는 탐욕이라 해도 좋은 지적 욕구에 이끌렸을 뿐이다.”

강점테마로 보면 배움이란 테마가 있겠구나.

109p. 문학에서 미술로, 과학에서 철학으로, 신변 문제에서 직업이나 정치, 혹은 세속적인 문제로 거침없이 주제를 바꿔가며 편지를 썼다.

110p. 젊은 시절부터 그는 자신이 세상에 살아있는 동안 중요한 성취를 이루리라는 확신이 있었던 것 같다. 문제가 있다면, 자신이 무언가를 성취할 수 있는가의 여부가 아니라 어떤 분야에서 그런 성취를 이룰 것인가였다.

스스로 중요한 성취를 이룰 것이라 확신했다니. 자신감이 넘치는 건가.

111p. 때로 프로이트는 기억력이나 머리가 더 좋지 못해서 아쉽다는 속마음을 털어놓기도 했다.

나의 언어로 말하면, 프로이트는 언어 지능과 인성 지능이 우수했다.

'최초'의 경력: 신경학

113p. 프로이트는 뉴런, 즉 신경세포와 거기서 나온 돌기가 신경계의 기능적 단위라는 사실을 발견하기 직전까지 갔지만, 최초 영광은 1884년 빌헬름 폰 발다이어에게 돌아갔다.

샤르코와 정신의학에의 길

116p. 프로이트의 ‘자아 이상’은 이제 꼼꼼하고 엄격한 신경 해부학자 브뤼케에서 좀더 너그럽고 카리스마가 있는, 그리고 심리학에 보다 관심이 많은 샤르코로 바뀌었다.

118p. 당시에는 기분이 상했다는 것을 인정하지 않고 그대로 마음속에 억눌렀지만, 그 대가로 여러 가지 신체 증상이 나타난 것이다. 이제 예전에 억압된 기억을 말로 풀어내면서 거기에 얹힌 묵은 정서를 발산하면, 증상을 없애기에 충분한 것처럼 보였다.

120p. 강력한 정서를 마치 물의 흐름을 막아놓은 댐처럼 막아버리면 히스테리 증상이 생기는데, 이 때 증상은 정서를 억누르지 않았을 경우에 소모되는 에너지와 똑같은 양의 에너지를 사용한다는 것이다.

프로이트에 대한 비판도 많지만 아무것도 없는 것에서 이만큼 이뤄낸 것은 대단한 것이다.

고독, 그리고 친밀한 친구들

123p. 사실 우리가 정력적이고 활기에 넘치면서도 사색적인 젊은 프로이트의 모습을 확인할 수 있는 것은 질버슈타인에게 보낸 수백 통의 편지를 통해서이다.

125p. 프로이트가 친밀한 우정과 세상 사람들의 인정을 몹시도 갈망하던 이 중년 초기는 상당히 어려운 시기였다.

인간적인 한계가 왔다는 신호를 뚜렷하게 느꼈고, 경제적인 형편 역시 어려웠는데 환자들이 거의 도지 않는 시기도 있었다.

1895년에 여섯 아이 중 막내가 태어났고, 이후에는 뭔가 결심한 듯 성관계를 그만두었다.

프로이트는 늘 파이프 담배를 물고 있었다고 한다. 그래서 프로이트가 구강기에 고착되어 있다고들 한다. 글쎄 잘 모르겠다.

127p. 다른 혁신가들도 위대한 비약을 이루기 직전의 정신 상태를 회고할 때면, 감정상의 절정과 추락이라는 이와 비슷한 경험을 얘기하는 경우가 많다.

프로이트 혁명의 주요 개념

129p. “억압이라는 교의는 정신분석학 이론 전체가 서 있는 주춧돌이다.” 억압 개념은 프로이트적 세계관의 핵심이다.

억압이란 것이 신경증에 어떻게 작용하는지 밝혀내고자 한 이가 프로이트다. 억압이 크면 클수록 겉으로 나타나는 증상은 커진다고 한다.

131p. 프로이트가 다양한 신경증의 병인을 성적 체험으로 확신하게 되고, 신경증의 기제를 심적 억압과 무의식 과정의 관점에서 설명하기 시작하면서, 비교적 전통적인 이런 작업조차도 동료 과학자들이 이해할 수 있는 범위를 넘어서게 되었다.

미국의 한 의사는 최면요법으로 어렸을 때를 기억하게 해서 수많은 친아빠를 고발하게 만들었다고 한다. 사실 확인을 해보니 있지도 않았던 일이 많았고 억울한 아버지들이 많았단다. 사람의 무의식을 왜곡시켜 있지도 않았던 일을 있었던 일인 양 여기게 한 것이다.

135p. 나는 [프로이트]가 비록 부정적인 방식이긴 하지만, 프로이트의 이론 발달에 핵심적인 역할을 했다고 믿는다.

창조적인 인물들은 근본적인 비약을 이루기 직전에, 자신이 새로 만들어낸 언어를 믿을 만한 친구에게 시험하는 경우가 종종 있다. 아마도 자기가 아주 미친 것이 아니며, 정말 중요하고 새로운 경지에 이르렀다는 것을 확인받고 싶은 심정 때문일 것이다.

137p. 이후 몇 달 안에 프로이트는 정상인의 꿈에도 그와 브로이어가 신경증 환자와 히스테리 환자에게서 어렴풋이 발견한 다양한 심리 과정과 기제가 나타난다는 사실을 알게 되었다.

프로이트는 모든 꿈에는 모종의 소원이나 환상이 담겨 있다고 믿게 되었다. 꿈은 억압된 소원이 위장 실현되는 과정이며, 예저의 결심이나 근심 혹은 욕망을 마음속에서 지속적으로 처리하는 수단이다.

139p. 꿈 분석을 통해 프로이트는 자신에게 많은 불쾌한 특질(허영심과 냉혹함, 질투심)이 있음을 알게 되었다.

“나에게 가장 중요한 환자는 바로 나 자신이라네.” 아마도 이 무렵에 프로이트는 더 이상 다른 사람에게 의존하지 않게 되었던 것 같다.

140p. 프로이트는 자기 내부의 깊은 곳에서 부모에 대한 양가적인 감정을 발견했다.

모든 사람이 부모에 대해 양가적인 감정을 가지고 있지 않을까.

이제 프로이트는 꿈 분석을 통해 성적인 주제가 모든 인간의 무의식에 깔려 있으며, 방어 기제는 주로 불편하고 직접 대면하기 어려운 주제인 성적인 체험을 처리하는 역할을 한다는 확신에 이르렀다.

모든 방어기제를 ‘성’에만 국한시킨 한계가 있다.

142p. 꿈 분석과 자기 분석을 통해 그는 어린 아이들은 유아기부터 강한 성욕(육체적인 쾌락뿐 아니라 정신적인 쾌락 추구)을 갖는다고 확신했다.

꿈의 해석: 1900년의 프로이트

144p. 꿈의 동인은 무의식에서 생기며, 꿈에는 무의식적 소원이 잠복해 있다. 소원은 전의식으로 표출되고자 하는데, 낮에는 검열에 의해 왜곡되지만 저항이 약해지는 밤에는 다양한 위장과 타협 형성을 통해 꿈으로 분출된다.

145p. 프로이트의 과학적 사유는 그 본질이 언어적이며, 공간적 요소는 거의 없고 논리적 요소가 얼마간 담겨 있을 뿐이다.

147p. 그는 기본 원리를 주장하면서도 핵심적인 검증 방법에 대해서는 아무런 암시도 하지 않았다. 사실 프로이트의 이론 체계는 인문학적 성격에 가까운 편이어서, 온갖 분야의 학자들이 다양하게 이용할 수 있는 여지가 충분했다.

빈의 배경

150p. 프로이트는 도시적인 환경에 염증을 느꼈을 뿐 아니라 빈의 과학적. 지적 생활에 대해서는 종종 화를 냈다. 사람들이 너무 권위적이고 소견이 좁고 반유대적이라는 이유에서였다.

성적인 문제에 고결한 체하는 모습은 빈의 중산층 사이에 만연한 태도였는데, 아마도 다른 계층 사람들도 비슷했을 것이다.

아~ 이런 분위기가 있었구나. 그래서 프로이트가 더 성에 꽂혔는지도 모르겠다.

지도자로서의 프로이트: 조직의 확대

153p. 오랫동안 그는 로마에 가는 것을 꿈꾸었지만, 몇 가지 비합리적이고도 금욕적인 이유로 이런 즐거움을 스스로 포기했었다.

155p. “고요한 확신이 내 마음에 들어차기 위해선 누군지 알 수 없는 사람의 목소리가 내게 응답할 때까지 기다려야 했네. 그 목소리의 주인이 바로 자네라네.”

융과는 맞지 않아 결별했지만 서로에게 큰 영향을 미친 것은 사실이다. 그리고 융이 제자라고 오인하는 경우가 많지만 제자가 아니다.

156p. 프로이트는 정신분석학이 유대인 지식이 이끄는 또 하나의 운동으로 전락하지 않기를 필사적으로 원했고, 자신의 휘하에서 헤맬지도 모르는 비유대인 추종자들에게 기꺼이 좋은 대우를 해주었다.

결국 프로이트는 인간적으로나 사상적으로나 충성을 요구하기에 이른다.

159p. 그는 자기 자신이나 정신분석학에 관해 글을 쓰는 저자들을 세심하게 주시했는데, 내용이 도움이 된다 싶으면 부추겼고 전략상 다른 판단이 서면 주저없이 비난했다.

젊은 제자였던 빅토르 타우스크는 용서할 줄 모르는 프로이트와 결별한 후 낙심한 상태에서 스스로 목숨을 끊었다.

이는 창조성이 매우 뛰어난 인물 주변에 있는 사람들은 피해자가 되는 경우가 많다는 사실을 입증하는 우리의 첫 번째 사례이다.

160p. 거의 매일 밤 11시에서 새벽 1시나 2시까지 글을 썼다.

일정한 시간에 글을 쓰는 것이 초보 작가에겐 좋다라고 하더라. 요즘은 아침에 6시에 일어나서 밥을 하고 그 때부터 1꼭지의 글을 써서 블로그에 올린다. 좀 산만할 수도 있지만 일정이 시작되면 오히려 시간을 내기 힘들다. 저녁, 밤엔 약속이 있는 날도 있으니. 좀더 일찍 일어나면 더 집중할 수 있겠지만 지금은 6시에라도 꾸준히 쓰려 한다.

161p. 나는 창조적인 인물에 관해 연구하면서 ‘10년 규칙’을 발견했다. 즉, 창조적인 인물은 한 분야에서 10년 정도 종사한 후에 혁신적인 도약을 이루어내며, 이후에는 다양한 요인에 따라 새로운 도약을 이루어내기도 하고 그렇지 않기도 한다.

강사과정에서 강사가 창의성이란 서로 다른 분야가 만났을 때 생겨난다고 했다. 나 역시 건설 분야를 20년 정도 종사하다가 교육 분야로 전향했다. 다시 10년이 지났고 좀 더 구체적인 분야로 접어들었다. 책을 쓰고 강의하는 일로 10년을 보내려고 한다.

162p. 프로이트는 생애의 거의 마지막 날까지 활동적인 삶을 살았다. 82살의 나이에 런던으로 강제로 이주한 후에도 환자를 보고 글을 썼다. 암으로 인해 몸은 쇠약해지고 고향을 잃은 상황에서 곧 죽을 목숨이라는 것을 알고도 그는 의연했다.

164p. 프로이트는 스스로를 과학자라고 생각했고 정신분석학을 과학으로 간주했다.

165p. 자신의 생각과 감정을 성찰하는 자성 지능을 통해, 그리고 아무도 공감과 이해를 보이지 않을 때도 포기하지 않는 끈기를 통해 그런 성과를 보였던 것이다.

9. 마하트마 간디Mahatma Gandhi - 신념을 실천한 정치 지도자

영국 통치하의 인도

543p. 영국 동인도 회사의 지배는 영국 여왕(빅토리아 여왕), 즉 인도 여제의 지배로 대체되었고, 영국 여왕의 이름으로 총독이 인도를 다스리게 되었다.

도덕적인 소년 간디

543p. 그의 가족은 상업과 농업에 종사하는 인도 사회의 중간 계층인 바이샤 계급에 속해 있었다. 간디의 가문은 특별히 교양이 풍부하거나 부유하지는 않았지만 지방에서 유지 역할을 할 정도는 되었다.

544p. 소년 간디는 몸집이 왜소하고 혼자 있기를 좋아하고 체육을 싫어했다. 특별히 훌륭한 학생도 아니어서 학교에 별다른 흥미를 느끼지 않았다.

“지성의 발달에는 한계가 있지만 마음의 성장에는 그런 한계가 없다.“

545p. 다른 사람들을 이해하고 사람들 간의 문제를 효과적으로 해결하는 능력은 눈에 잘 띄지 않는다.

요즘으로 치면 상담사, 갈등문제 해결사에 해당하겠다.

다행스럽게도 간디의 가족은 그에게 가족 간의 문제를 살펴보고 거의 매일 일어나던 사회적. 윤리적 문제에 대해 자기 나름의 대답을 마련할 수 있는 재량권을 주었다. 그래서 간디는 도덕적 중재인로서의 자기 능력을 반복해서 시험할 기회를 가질 수 있었다.

546p. 두 소년은 담배를 사려고 돈을 훔치고는 죄책감을 느끼고 자살을 생각하기도 했다.

547p. 가족의 오랜 친구이던 마브지 다베는 영국에 건너가 법률을 공부하는 게 더 낫지 않겠냐는 조언을 했다.

선택의 연속

548p. “오늘부터 이 아이는 파문이다. 누구든 이 아이를 돕거나 부두로 전송을 나가는 사람은 1루피 4안나(약 50센트)의 벌금에 처한다.”

힌두교에선 해외여행을 금지한다고 한다. 영국 유학 결정으로 파문을 당하게 되는 것. 파문당해 다락방에서 숨어 지낸 철학자 스피노자가 생각난다.

멋쟁이의 삶에 매혹된 시기는 비교적 짧게 끝났지만, 온갖 부류의 사상에 대한 관심은 좀더 오래 지녔다.

549p. 해외에 거주하는 동안 간디는 엄청난 독서와 풍부한 산 체험을 자기 것으로 소화했다.

550p. 여기서 우리는 간디 성격의 중요한 일면을 볼 수 있는데, 그것은 기회가 문을 두드리면 아무리 먼 곳으로 떠나야 하고 또 자신과 가족에 어떤 대가를 치르게 해도 그 기회를 붙잡는다는 점이다.

남아프리카에서의 성숙

551p. 기차가 나탈 주의 마리츠버그에 정차했을 때, 간디가 앉아 있던 객실에 들어온 어느 백인 남자가 유색인과 같은 공간에 있기를 거부하는 의사를 표했다. 승무원은 간디에게 3등칸으로 가라고 지시했다. 하지만 간디는 이에 응하지 않았다. 간디는 기차밖으로 쫓겨났고, 추운 대합실에서 밤새 몸을 떨어야 했다.

간디에겐 중요한 경험이다. 흑인여자 로사가 생각난다. 흑인이라는 이유로 버스에 앉지 못했던 시절 자리에서 일어나라는 지시를 듣지 않았다. 관습에 맞설 수 있는 용기는 아무나 내는 것이 아니다. 혁명가의 기질이 있는 사람들이다.

552p. “남아프리카는 자존심 있는 인도인이 살 곳이 못 된다는 것을 알았고, 어떻게 이런 상태를 개선시킬 것인가 하는 문제에 내 마음은 점점 더 사로잡혔다.”

법령서에 ‘아시아계 반야만인’으로 규정된 인도인은 허가 없이는 보도를 걷거나 밤에 바깥을 돌아다닐 수 없었다.

인도인에 대한 차별이 이렇게까지 됐다는 걸 처음 알았다. 서구에선 흑인 못지않게 아시아인에 대한 차별이 있다는 것은 알았지만 이 정도인줄은 몰랐다.

553p. 간디와 인도인의 투쟁심을 자극한 사안에는 남아프리카 정부가 인도인의 투표권을 박탈하고 이민 제한과 지문 날인, 그리고 계약 노동자에 대한 세금부과를 실시하려는 시도 등이 포함돼 있었다.

554p. 한때는 무척이나 수줍음이 많았던 그가 이제 능숙한 대중 연설가가 되었다. 그는 많은 조직을 결성하고 이를 이끄는 과정에서 지도력을 갈고 닦았다. 그는 설득력 있는 글을 써서 남아프리카와 해외의 여러 잡지에 기고했다.

555p. 그는 매우 규칙적인 생활을 했다. 시간을 분 단위로 지켰고 자신이 관장하는 활동에 대해서는 모든 것을 신중하게 기록했다.

556p. 힌두교 교리에서는 가장이 어느 시점이 되면 사회 활동에 적극적으로 참여하는 대신 종교적 고행자로서 은둔하는 것을 중요하게 여겼다.

힌두교에 대해선 정말 문외한이다. 가장이 은둔을 하면 가족들 생활은 어떻게 하나 하는 생각이 든다.

간디는 의식적으로 단순한 삶을 살려고 노력했다. 그는 매일 수행을 하며 음식을 스스로 준비하기 시작했다.

557p. 아마도 간디는 스스로 도덕적인 삶을 모범적으로 실천해서 도덕적 권위를 얻지 않으면, 자신이 인도인들의 처지를 개선하기 위해 윤리적인 실천가로 활동할만한 자격이 없다고 느꼈을 것이다.

558p. 다른 삶들에게 드높은 행위 규범의 모범이 되기 위해 공개적으로 삶의 쾌락을 포기하고 금욕적인 삶을 살았다.

그는 비폭력 저항의 정당성을 적극적으로 주장했으며, 기계 중심의 문명을 반대하고 영국이든 인도든 유럽의 세속적 문명이 도래하는 현상을 비판했다. 그리고 그는 오직 작은 공동체에서만 실행이 가능한 단순한 삶, 전통적인 가치를 존중하는 금욕적인 삶을 요청했다.

599p. 1906년에 벌써 간디는 동지들에게 법령에 항의하고 불복종할 뿐 아니라 폭력을 자제하고 체포에 순응하는 방법으로 부당한 법에 저항할 것을 요구했다.

560p. 모든 인도인의 결혼은 합법성을 인정받았고 갖가지 세금과 모욕적인 대우가 무효화되었다.

아인슈타인과 같은 과학적 창조자들은 주로 개념을 체계화하는 작업을 하고, 스트라빈스키나 피카소와 같은 예술가들은 기존의 상징체계로 작품을 구상하고 제작하고 수정하는 작업을 한다. 반면 간디와 같은 정치적 창조자들에게 있어 창조적인 작업의 핵심은 다른 사람들로 하여금 개인적인 희생을 감수하고라도 보다 넓은 목적을 위해 움직이도록 추동하는 능력에 있다.

난 정치적 창조자에 더 맞다. 지금도 그쪽에 더 관심이 많다.

인도의 현지 사정을 알아가기

563p. “나는 영국 법을 어겨야 했다. 내가 복종하는 것은 그보다 더 높은 법, 내 양심의 목소리였기 때문이다. 이것이 나의 영국에 대한 첫 번째 시민 불복종 운동이었다.”

564p. 간디의 중대사건은 흔히 ‘인도의 맨체스터’라 불린 지역에서 벌어진 노동 쟁의였다고 할 수 있다. 인플레이션이 만연하는 시기 공장은 높은 수익을 올리는 반면, 고율의 세금을 내야 했던 사라바이 가족의 공장과 근처의 다른 공장에서 일하던 직공들은 품삯이 너무 낫다는 불만을 품고 있었다.

565p. 간디는 노동자들에게 폭력에 호소하지 않고 비파업자를 괴롭히지 않을 것이며 후원을 구걸 하지 않겠다고 서약하라고 요청했다.

계속 파업을 이어가면서 요구 조건이나 용납할 수 없는 폭력의 급속한 증가를 감수하느니 차라리 간디는 단식을 결행했다.

간디 한 사람의 행동이 지금 현재에도 진행 중이다. 단식 투쟁은 이제 어디서나 볼 수 있다.

그는 신념의 세기(strength)를 강조하기 위해 자기의 존재, 자기의 생명을 걸었던 것이다.

566p. 사흘 동안의 단식 후에 공장주들은 해결책을 위한 방법을 모색하기 시작했다.

568p. 창조자는 새로운 언어로 작업하는 만큼, 이를 이해하고 창조자가 표현하려는 내용이 그 자신뿐만 아니라 다른 사람들에게도 의미가 있음을 알아주는 지지자가 꼭 필요한 법이다.

569p. 아메다바드의 파업과 단식 이후로 간디는 자신의 힘을 남김 없이 써야 하는 상황과 수차례 마주했다.

간디는 인도인의 정치 생활을 전쟁기의 수준으로 제한하는 악의적인 내용을 담고 있던 로우래트 법안에 대한 저항에 부분적으로만 성공했을 뿐이다.

570p. 그는 반란을 선동한 협의로 재판에 회부되었다. 글을 통해서 인도인에게 폭동과 살인 행위를 선동하면서 영국에 정면으로 대항하는 대표적인 인물이라는 죄목이었는데, 암묵적으로는 그가 국민회의 당에서 점차 영향력이 커지고 있는 점도 구속 사유가 되었을 것이다.

소크라테스가 생각난다. 젊은이들을 선동하고 사회를 혼란스럽게 했다는 죄목이 비슷해 보인다.

571p. 비폭력이 자신의 신조임은 분명하지만, 결국 일어나고야 만 폭력적인 범죄에 대해서 스스로 책임을 지겠다는 뜻을 밝혔다.

572p. “귀하는 제가 재판을 해봤거나 앞으로 재판을 하게 될 그 어떤 사람들과도 전혀 다른 분입니다. 귀하의 수백만 동포들의 눈에는 귀하가 위대한 애국자요 지도자로 비친다는 사실을 저는 결코 무시할 수 없습니다.”

어떤 시련도 기회로 삼을 줄 알았던 간디는 구속 수감을 일시적인 유예로 여겼다.

사티아그라하의 원칙

573p. 간디를 이해하기 위해서는 한편에 독서와 저작과 성찰이 있고 다른 한편에 몸소 용기 있는 모범을 보이는 지도력이 있는 두 가지 활동의 항구적이고도 생산적인 변증법적 관계를 충분히 감안해야 한다.

소로에게서는 시민 불복종 사상과 개인이 국가의 압력에 저항하는 방법을 배웠고,

소로는 간디에게 영향을 주었고 간디는 마틴 킹 목사에게 영향을 주었다. 한 번도 만나지 않은 사람에게 영향을 주고받는 사람들이다.

574p. 톨스토이를 읽은 경험으로 말미암아 그는 영원히 목적 달성의 수단으로서 폭력에 호소하는 것으로부터 벗어났을 뿐 아니라, 인간의 권리보다는 의무, 그리고 모든 인간 문제에서는 사랑이 중요하다는 사실에 주목하게 되었다.

575p. 개인적인 자유는 사회에 봉사하는 자유가 되어야 했고, 개인적인 비폭력은 보다 넓은 갈등의 무대에서도 실현되는 비폭력이 되어야 했다. 마찬가지로 진리와 지식과 지혜는 공동체 안에서 추구하는 것이 마땅했다.

576p. 그는 인도의 상층 카스트 출신답게 특권층이 불행한 자들을 도와주어야 한다는 점을 강조했고, 소위 불가촉 천민이 인간적 위엄을 되찾는 일에 많은 힘을 기울였다.

“인생의 어느 부분도 종교와 떨어질 수 없으며 정치는 거의 모든 점에서 인도의 생명 있는 존재에 영향을 미치는 것이라고 생각하기에, 나는 정치에 참여한다.”

나 역시 정치적인 걸 싫어하는 사람들을 만나면 드는 생각이다. 우리의 삶이 정치와 떼어놓고 생각할 수 없다. 우리의 자유와 권리를 위해서도 정치에 관심을 가지고 참여해야 한다. 정치는 정치인이 하는 것이 아니다.

577p. 사티아그라하의 신봉자는 폭력과 고통 혹은 위협을 통해 서로 대결하는 대신, 몸소 고통을 짊어짐으로써 상대방의 양식과 양심을 일깨운다.

579p. 체포에 저항하지 말고, 타인의 재산을 보관하는 경우가 아니라면 재산의 압류에도 저항하지 말 것.

대단한 세부 규범이다. 이걸 따를 수 있을까.

간디의 개인적인 측면

584p. 누군가는 이런 말을 남겼다. “간디가 가난하게 사는 데는 아주 많은 돈이 필요했다.”

가장 극단적인 극기 형식은 단식이었다.

586p. 언제나 스스럼 없는 태도로 한 사람 한 사람에게 직접 진심을 담아 이야기했으며, 많은 군중 앞에서도 이런 방식을 버리지 않았다.

588p. “간디에게 너무 의존하다 보니까 그와 상의하지 않고는 아무런 결정도 못 내릴 정도였습니다.”

검소한 옷차림과 실 잣기, 염소 젓 마시기, 채식주의, 금욕주의는 가난한 사람들에게 절대적인 신임을 얻었다.

589p. 간디는 오랫동안 아내와 갈등을 빚었다. 아내에게 글을 배우라는 요구(보복심리 탓인지 간디의 아내는 끝까지 문맹으로 남았다)와 자신의 말(침실 변기를 청소하고 불가촉 천민을 공동체에 받아들이라는 말)을 듣게끔 하는 문제도 그런 갈등 요인이었다.

590p. 하리랄은 방탕한 생활을 했으며, 생각할 수 있는 모든 방법으로 아버지의 믿음과 실천에 반항했다. 이는 에릭슨이 가족의 기대치에 관련해서 ‘부정적 정체성’이라고 부른 것의 실례이다.

친밀한 관계에 어려움을 겪는 간디의 결함은 결국 가족 문제로 불거져 나왔다.

위대한 업적을 남긴 사람들 곁에 있던 가족들은 힘든 삶을 사는 경우가 많다. 가정을 돌보고 큰일까지 해내기가 쉽지 않다.

591p. 가장 친밀한 인간 관계에 어려움을 겪는다는 점은 어쩌면 대중을 상대하는 일에 위대한 재능을 가진 자의 어쩔 수 없는 부수물이 아닐까 하는 게 내 생각이다.

593p. 간디는 완전히 부도덕하거나 아예 도덕관념이 없는 사람들이 존재한다는 사실을 이해할 수 없었던 것 같다.

얼마나 많은 사이코패스와 소시오패스가 있는 줄 몰랐구나.

민족과 세계의 지도자

594p. 정부는 소금 생산의 독점권을 쥐고 있었고, 인도인은 소금 만드는 일이 금지되어 있었다. 누구든 쉽게 소금을 만들어서 비용 없이 생활 필수품을 확보할 수 있는 상황이었지만 정부가 이를 허용하지 않았던 것이다.

595p. 24일에 걸쳐 241마일을 걸었던 간디의 행렬은 드디어 단디에 도착했다. 그날 밤에 간디는 추종자들과 함께 기도를 드렸다. 4월 6일 아침 간디는 바다로 걸어가서 허리를 굽히고 자연산 소금을 약간 집어 올렸다. 이 행동으로 그는 원칙상 범죄자가 된 셈이었다. 정부를 위해 소금을 만든 것이 아니었기 때문이다. 처음에는 아무 일도 생기지 않았고 행렬에 참가한 사람들 사이에는 갑자기 맥이 풀리는 분위기가 맴돌았다. 그러나 다음 날부터 이러한 저항 행위가 인도 전역을 뒤덮기 시작했다.

596p. 많은 사람들이 냄비에 소금물을 담고 물을 증발시킨 후에 그 귀중한 조미료를 얻었다. 이 운동에 공감한 사람들은 외국산 옷감에 불에 태우고 양조장 앞에서 피켓 시위를 하는 등 여러 방식으로 시민 불복종 운동을 펼쳤다. 간디는 스스로 공표한 목적을 달성했다.

597p. 싸움도 없었고 저항도 없었다. 행군자들은 그저 맞아 쓰러질 때까지 앞으로 걸어나갔다.

간디의 영향력이 이 정도였구나. 맞아 쓰러지면서도 전혀 저항을 하지 않았다니.

599p. 간디는 매우 무리한 일정을 소화했다. 하루에 열 번 이상 모임에 참석하면서도 실을 잣고 글을 읽고 쓰고 기도하고 동지들과 회합하는 일도 빠뜨리지 않았다.

600p. “나는 여러분께 솔직하게 말씀드립니다. 자유를 얻는 데 희생이 필요하다면 우리는 갠지즈 강을 피로 물들인다 해도 주저하지 않을 것이라고 말입니다.”

601p. 인도로 돌아가는 와중에 간디는 두 가지 사실을 새삼 깨달았다. 하나는 영국이 도덕성이나 자비심으로 자발적으로 인도를 포기할 일은 결코 없고, 오직 인도가 스스로 독립을 쟁취해야 한다는 점이었다. 다른 하나는 여러 파벌들, 특히 이슬람교 세력과 힌두교 세력이 쉽사리 서로의 차이점을 묻어버릴 거라고 기대할 수 없으리라는 점이었다.

602p. 간디는 자신이 물질주의와 폭력성과 같은 것으로 본 산업주의와 서구 사회를 거부하고, 인도의 70만 촌락에 새로운 활력을 불어넣어 미래의 인도를 만드는 길을 찾아냈다.

만년의 간디: 인간과 전설

604p. 제2차 세계대전이 발발하고 영국 물자가 바닥이 나자 영국 내부에는 더 이상 인도의 독립 의지를 꺽을 만한 의지와 힘이 남아 있지 않게 되었다.

불세출의 이슬람 지도자 모하메드 알리 진나는 힌두교 일파가 지배하는 하나의 인도에서 자신과 이슬람 민중들은 살지 않겠다는 의사를 뚜렷이 밝혔다. ... 그리하여 인도 이슬람교도의 다수파는 파키스탄을 고국으로 갖게 되었다.

605p. 그와 같은 종교를 믿는 사람, 광신적인 힌두교 신자인 나투람 미나약 고드세가 일흔아홉 살의 위대한 지도자에게 권총을 쏘았다. 간디는 군중이 모여 있던 기도 장소로 나가던 중에 고드세의 총을 맞고 사망했다.

606p. 만년의 간디가 나체의 젊은 여자를 곁에 두고 잠을 자겠다고 고집을 피웠다는 비난이 그것이다.

참 이해 안 되는 행동이다. 금욕적인 삶을 살던 사람이 왜 그랬을까.

창조의 거장을 다루는 내 관점에서 보아도 수백만 명의 다른 사람들에게 탁월한 호소력을 발휘했던 사람이 자기와 가까운 사람들과는 그처럼 어렵게 지냈고, 이 마지막 사례에서 보듯 자신의 강압적인 행태와 이기적인 동기에 그처럼 둔감했다는 사실은 매우 이채롭다.

대인관계 지능은 비교적 동떨어진 여러 요소로 이루어져 있거니와 대중에게 다가서는 능력이 가까운 사람들과 교제하거나 다른 사람들의 마음을 이해하는 능력과 분리될 수도 있다.

609p. “아마도 후세대인들은 이런 인물이 피와 살로 이루어진 사람으로서 이 지구상에 걸어다녔다는 사실조차 믿으려 들지 않을 것이다.”

간주곡 3

611p. 그렇다면 간디와 그레이엄은 아주 구체적인 의미에서 그들의 육체로서 창조활동을 한 사람들이라고 할 수 있다. 신체적인 외양, 그리고 자신들의 몸을 이용해서 사람들의 마음을 움직이는 것이 그들의 창조 활동의 핵심이다.

실존의 순간마다 그들은 엄청난 부담을 안고 살아가는 것이다.

613p. 두 사람 모두 진을 빼는 일을 하다보니까 주기적으로 투쟁과 공연 무대에서 물러나 자신의 행적을 성찰하는 재충전의 시간이 필요하다는 점을 잘 알고 있었다.

614p. 이들 창조자 가운데 오직 간디만이 어떤 집단이나 분야에 속한 성원으로서가 아니라 인간성의 힘으로 다른 사람들에게 직접 말을 걸려고 했던 인물이었다. 그는 사람들의 이력과 재능과 관계 없이 모든 사람들에게 뜻이 통하는 그런 이야기와 사상과 존재 방식을 창조하고자 했던 인물이었다.

▣ 내가 저자라면

목차에 대해

창조성에 대한 책이기에 창조성의 연구방법에 대한 전반적인 내용으로 시작해서 7명의 인물을 개별적으로 다루고 있다. 마지막으로 창조성의 조건들과 새로 발견한 것과 남은 문제들로 마무리하고 있다.

중간 중간 간주곡이란 제목으로 비교한 내용은 흥미 있다. 1장과 3장의 내용이 크게 다르지 않아 차라리 1장과 3장을 합쳤으면 어땠을까 한다.

2. 보완이 필요한 점

다중지능 이론으로 분석한 내용은 없어 아쉬웠다. 창조성에 초점을 맞춘 것이긴 하나 다중 지능 이론도 같이 서술했으면 좋았겠다 싶다.

3. 이 책의 장점

7명의 인물을 생애사적 접근과 더불어 창조성이라는 접근이 새롭다.

4. 내가 저자라면 이렇게

한국 각 분야의 인물을 창조성과 관련해서 조사하고 비교 분석하는 것은 내용으로 써보겠다.