파우스트는 메피스토의 힘을 빌어 그녀를 구출하기 위해 감옥으로 간다. 그녀는 같이 도망 치자는 파우스트의 애원을 뿌리친 채 신의 은총만을 빈다. 이 것을 보고 있던 메피스토가 "그녀는 처벌되었다"하고 의기양양해 할 때 하늘에서 "그녀는 구원되었노라"라는 소리가 들린다. 그녀는 "비록 어두운 충동을 받더라도 올바른 길을 잃지 않는 선량한 인간"이었기 때문에 하늘에서 "구원 받았노라"라는 말이 내리는 것이다. 이와 같이 그레트헨은 육체적으로는 파멸되지만, 영적으로는 정당화된다.

[네이버 지식 백과]

http://kin.naver.com/qna/detail.nhn?d1id=6&dirId=60901&docId=103834300&qb=7YyM7Jqw7Iqk7Yq4IOykhOqxsOumrA==&enc=utf8&section=kin&rank=1&search_sort=0&spq=0&pid=g14CXc5Y7tVssaibeXVssc--007293&sid=T1IYPYbeUU8AAGuARxE

다.   괴테가 파우스트를 60년 간 쓴 이유? 쓸 수 있었던 이유?

물론 괴테가 파우스트를 60년 간 쓴 이유에 대해서 그에게 직접 물어보지 않는 이상 정확하게 알 길은 없다. 다만 그게 하나의 작품을 60년 간이나 썼고, 그것이 가능했던 단 하나의 이유를 생각해보자면 나는 그것을 이 책의 ‘주제’에서 찾고 싶다. 바로 인간 내부에 공존하는 ‘선(善)’과 악(惡)’의 내적 갈등이라는 이 책의 주제에서 그 원인을 찾을 수 있다. 모든 인간에게는 파우스트적인 모습과 메피스토적인 모습을 동시에 갖고 있다. 그것 자체는 쉽게 알 수 있다. 괴테도 그랬을 것이다. 그러나 괴테 역시 인간이 모순적으로 가지고 있는 이러한 두 가지 모습 가운데 어떠한 모습이 종래에는 승리하는 지를 확신하기 어려웠을 것이다. 그래서 60년 이라는 세월을 끊임 없이 고민하고 또 고민했을 것이다. 나는 아직 이 책을 다 읽지 못했고, 괴테가 마지막에 대린 답에 대해 정확하게 알지는 못한다. 다만 본문 11페이지와 45페이지의 한 줄에서 언급하고 있는 것처럼 결국에는 선(善)이라는 본성(파우스트적)이 승리할 것 같다는 것은 쉽게 유추해 볼 수 있다. 그러나 메피스토를 상대로 한 그의 승리가 우리가 바라듯이 일방적인 KO승일지, 서로 격한 주먹을 주고 받으며 싸워 힘들게 얻어 낸 판정승일지는 본문을 좀 더 지켜봐야 알 수 있을 것이다.

라.   ‘파우스트’가 ‘메피스토’를 만난 것이 우연이었을까? 아니면 ‘메피스토(악)’의 의지였을까?

파우스트가 처음 메피스트로를 만난 것은 파우스트의 입장에서는 아주 우연 같은 만남으로 생각 될 수 있다. 그런데 메피스토의 입장에서 본다면 그들의 만남이 메피스토가 인간의 선한 이성에 대한 비판을 하고, 인간이 그들의 이성을 선한 용도로 사용하고 있지 않음을 신에게 증명해 보이기 위한 ‘메피스토의 의지’에 따른 것처럼 보이기도 한다. 그러나 나는 그들의 만남 자체는 필연적이었다고 생각한다. 시기의 차이가 있을 뿐 인간은 누구나 자기 안에 있는 이러한 모순되는 존재에 대해서 인지하기 마련이다. 그러한 ‘내적 충돌’은 어떠한 우연한 계기나 메피스토 같은 외적 원인에 의해서 발생하는 것이 아니다. 지극히 자연스러운 것이다.

마.   파우스트 내 다양한 상징적 비유 :

처음 파우스트를 보는 내내 불편했다. 쉽게 이해하기도 어려웠고, 무슨 말인지를 당췌 알 수가 없었다. 그런데 그나마 여기 이 문구를 통해 이 책을 어떻게 읽어야 할지 그 힌트를 어렴풋하게 알게 된 듯 하다. 이 책에는 본문 곳곳에 여러 ‘상징적 비유’를 사용한 것을 알 수 있다. 인간이 허명으로 욕심을 내며 이룬 정신적 또는 물질적 성과나 결과물들을 ‘지렁이’에 비유했다. (그 밖의 다양한 상징적 비유의 표현, 61페이지 참조)

바.   괴테의 문학은 독일 문학과 세계 문학에 어떠한 영향을 미쳤는지? (차주)

II. 가슴을 치고 들어오는 문구들

[괴테의 <파우스트>의 의의]

(9) 파우스트 전설은 세 가지 특징을 가지고 있다. 즉 첫째, 주인공의 성격이 거인적으로 모든 욕망을 향유하려 하며, 둘째, 이 모든 욕망이 하느님의 힘이나 광명으로는 이루어질 수 없고 악마와 결탁해야만 이루어지며, 셋째, 주인공이 멸망하고 영혼은 영원히 지옥으로 떨어지는 비극으로 끝을 맺는다는 점이다. (중략) 즉 괴테가 파우스트를 쓰기 시작한 것이 1773년, 즉 그의 나이 24세로 슈트라스부르크대학에 다닐 때였으며, 문학 사조로 보면 슈트름 운트 드랑(폭풍노도) 시대였으니까 감히 상상할 수가 있다. 그 후 괴테가 죽기 1년 전인 1831년까지, 고전주의 시대를 거쳐 낭만주의 시대까지 세 시대를 통해서 비로소 완성했던 것이다.

è 괴테의 파우스트는 장장 60년에 걸쳐 완성된 작품이다. 특히 위에서 언급된 것처럼 괴테의 문학사조는 그 간 약 세 번에 걸친 파도를 경험하게 된다. 슈트름 운트 드랑, 고전주의, 낭만주의가 바로 그 것이다. 각각의 괴테의 문학사조가 파우스트의 작품 내용에 어떠한 영향을 미쳤는지를 생각하면서 파우스트를 읽어 보는 것도 좋을 듯 하다.

(11) 인간 생활은 지상에서의 인간의 요구만으로는 지배될 수 없으며 우주의 주, 자연의 원리에 맞는 것이라야 한다. 그러므로 인간은 깨끗한 경지로 구제될 운명을 지니고 있다. 또 인간이 가진 고유의 본성에는 파우스트적인 것과 메피스트펠레스적인 것이 있어 결국에는 파우스트적인 것이 승리를 거둔다.

è 이 한 줄이 어쩌면 파우스트 책 한 권 전체를 요약한 것인지도 모른다. (내용 추가)

[천상의 서곡]

(43) 메피스토 :

이거 주인 영감님, 또 이렇게 오셔서

저희 꼴이 어떻게 되어가는지 물어 주시고

게다가 늘 저 같은 것도 기꺼이 만나 주시니,

저도 이렇게 하인들 속에 끼어 나타났습니다.

è 메피스토는 자신의 아버지인 ‘주’에게 말하는 ‘뽄새’ 부터가 다르다.

(43) 메피스토 :

하긴 이 지상의 어린 신(神)들은 언제나 같은 꼬락서니를 하고 있어서

천지개벽하던 날과 조금도 다름없이 기묘하기만 합니다.

차라리 그들에게 하늘의 불빛 같은 것을 주시지 않았으면,

좀 더 잘살 수 있지 않을까 합니다.

그 놈들은 그것을 이성(이상)이라 부르고 오직 그것을, 어느 짐승보다도 더욱 짐승답게 사는 데에만 이용하고 있습니다.

è 괴테가 이 본문을 통해 하고자 했던 말은 무엇이었을까? 무엇을 비판하기 위해서였을까? 메피스토는 인간의 이성이 그들을 더욱 타락시키는 용도로 밖에 쓰이지 않는다고 하소연 하고 있다. 인간은 다른 동물들에 비해 ‘사고(思考)’를 ‘이성적으로’하고, 그것이 생태계에서 다른 동물들에 비해 인간에게 좀 더 우월적인 지배적 역할을 갖게 하였다고 믿는다. 그러나 그러한 ‘사고’가 비이성적으로 작용하는 순간 인간은 동물만도 못한 짓을 너무나도 쉽게 저지르는 것을 우리는 인간 역사상 수도 없이 자주 보아왔다. 메피스트의 말에 인간이 쉽게 반박할 수 없는 이유가 바로 여기에 있다.

(44) 메피스토 :

그 어리석은 녀석이 마시고 먹는 것은 지상의 것이 아닙니다. (중략)

하늘에서는 가장 아름다운 별을 갖고자 하고

지상에서는 최상의 쾌락을 모조리 맛보겠다고 덤비고 있습니다.

è 파우스트 역시 예외는 아니다.

(45) 주 :

그럼 됐다, 어디 그대에게 밭겨 보겠다.

그 영혼을 그자의 근원에서 떼어 내어,

만일 그대가 잡을 수만 있다면,

그를 유혹해서 너의 길로 끌어 내려 보아라.

그리고 네가 다음과 같이 실토를 하는 날에는 무안해질 거다.

착한 인간은 설혹 어두운 충동에 휩쓸릴지라도

올바른 길을 잊지 않고 있다는 것을.

è 이 한 줄 역시 이 책을 관통하는 주제를 잘 요약 하였다고 생각한다. 인간은 고귀한 이성을 통해 보다 형이상학적이고 고귀한 가치를 추구 한다. 신을 믿고 그의 가르침에서 벗어나지 않으려고 애쓴다. 사람의 존경과 명예를 갈망하고 이와 대치되는 삶을 단호히 거부하고자 한다. 바로 메피스토를 만나기 전 파우스트의 삶이 그러했다. 그런데 어느 날 갑자기 파우스트는 메피스토를 만나게 된다. 그리고 장장 60여 년 간 이어진 인간 내부의 ‘선(善)’과 ‘악(惡)’의 내적 갈등이 이어진다. 그런데 신은 본문 초반부터 어쩐지 인간의 편인 듯 하다. 설혹 어두운 충동에 휩쓸릴지라도 올바른 길을 잊지 않고 있다고 신은 믿는다.

[ 1부 : 비극 ]

(51) 파우스트 :

이제 비로소 나는 그 옛 성인의 말씀을 깨닫는다.

영의 세계가 닫힌 것이 아니라,

그대의 의식이 막히고 그대의 심장이 죽었노라.

(58) 파우스트 :

언제까지나 헛것에 들려 가지고

탐욕스런 손으로 보물을 파내려다,

지렁이를 발견하고 좋아서 날뛰는구나.

è 상징적 비유.

(59) 파우스트 :

신의 모습을 닮은 나는, 이미

영원한 진리의 거울 앞에 꽤 가까이 왔다고 생각하고,

천국의 광명 속에서 스스로 즐기며

이 세상 인간의 껍질을 훌훌 벗어 던진 느낌이었다.

**(61) 파우스트 : (상징적인 비유)

서재의 높은 벽을 수백 개의 선반으로 칸을 막아

좁게 만드는 것도 쓰레기가 아니더냐?

오만 가지 하찮은 물건으로 이 좀 벌레의 세계 속에 (“책”)

나를 답답하게 만드는 고물 따위도 쓰레기가 아니더냐?

(중략)

속이 빈 해골들아, 어째서 너는 이빨을 드러내고 나를 노려보느냐? (“선지자 또는 선각자”)

너의 뇌수도 내 것과 같이 한 때는 갈피를 못 잡고

안이한 날을 찾다가는 어스름 속에서

진리를 추구하며 비참하게 헤매었다는 것을 말하려는 것이겠지.

(중략)

수레바퀴, 톱니바퀴, 롤러, 손잡이 따위가 달린 기계들이여, (“수학, 과학 때로는 종교 등 진리에 다가서기 위해 인간들이 가진 자신들의 지적, 이성적 능력의 기반”)

너희들도 물론 나를 비웃고 있으리라.

(중략)

내가 문 앞에 서 있을 때 너희들은 열쇠가 되어야 했다. (“내가 진리를 추구할 때”)

열쇠 끝은 울퉁불퉁하였지만 자물쇠를 열어 주지는 못했다.

è 인간은 자신들이 가지고 있는 수레바퀴, 톱니바퀴, 롤러, 손잡이 따위의 기계를 이용해 진리의 문 앞에서 서서 그 문을 열고 나아가고자 하나, 그것은 맞지 않는 열쇠를 가지고 문을 여는 것과 다를 바 없었다. 그저 선대의 방법을 답습하려고만 하지, 누구도 진리에 도착하지 못한다.

(중략)

지렛대나 나사로 억지로 열어 보려 한들 무슨 소용이랴. (“기계와 같은 의미, 인간들의 이성적 사고 기반”)

내게는 아무 소용 없는 낡은 도구들이여,

너희들은 내 부친이 사용했기에 여기 있는 것이다.

(중략)

조상한테 물려받은 것을 진정한 제 것으로 하자면 제 힘으로 만들어야 한다.

(63) 파우스트 :

명랑하게 그 첫걸음을 내디딜 결의를,

행동으로 증명하려면 지금이 그 때다.

è 자살을 하려고 하는 파우스트.

(78) 파우스트 :

아, 내가 이 땅에서 떠올라 어디까지든지,

저것(해)을 쫓아갈 날개가 없음이 슬프구나.

그러면 나는 영원한 저녁놀 속에

고요한 세계를 발밑으로 보며

봉우리마다 불타고 골짜기마다 고요하며,

은빛 시냇물이 황금빛 강물로 흘러 들어가는 것을 볼 수 있으련만