10월 15일 41일차
취침시간: 11:30
기상시간: 04:05
수면시간:  4시간35분
활동한 것:  글쓰기

 작은 괘종시계가 또깍또깍 거린다. 왠지 낯설지만, 평온한 꿈벗의 새벽이 열린다. 또각거리는 소리와 어울려 키보드 자판소리 타각타각. 내가 지금 의미있는 시간을 보내고 있는 것일까? 허황되지만 이룰수 없는 미래를 위해서 다른 것을 포기하는 것은 아닌가? 틱택톡, 어느 영화에선가 흉악한 범죄를 짓기전에 틱택톡이라고 버릇처럼 말했던 장면이 생각난다.

 왠지 새벽녁 이 조용한 집에서 들려오는 틱택톡 4시가 넘어, 여명에서 아침으로 가는 이시간, 남을 깨우지 않고 싶어하는, 지금 가장 큰 목소리를 내는 것은 내가 잘 들을 수 없는 자연과 인공적이지만, 너무 소중한 것을 보여주는 시계의 또깍거림.

 밥과 존재사이에서 고민한다. 예전 ebs 강의에서 들었던 내용이 머리를 스쳐간다. 밥과 존재, 밥이라는 것은 조셉캠벨에 의하면, 내가 우주적인 가치를 죽여서 얻게되는 것, 존재는 그 죽인 가치들을 위해 내가 해야하는 나의 역할이라는 것,

 분석해보자. 모든 것은 존재이고, 의미가 있다는 가정일 수 있다. 그리고, 세상의 모든 존재가 곧 에너지로 표현될 수 있다면, - 이것은 물질과 에너지 사이에는 변환할 수 있다는 e=mc2 – 내가 어떤 존재의 이유를 죽여, 에너지를 얻게 된다면, 그 만큼 의미있는 이유로 내 역할을 다해 에너지를 세상에 보내줘야한다는 것이다. 하지만, 그 에너지를 발휘하는 과정에서 나의 기질에 맞는 역할을 하지 못하면 흔히, 열에너지와 같은 에너지 수준이 낮은, 더 이상 복구하지 못하는 것으로 떨어질 것이다. 만약, 나의 기질에 맞는 역할을 한다면, 그 에너지를 우리가 더 Generation할 수 있을까? 그렇다면, 인류가 계속 진화하면서 혹은, 역사를 만들어가면서 혹은, 세상이라는 거대한 흐름에 몸을 맞기면서, 이러한 에너지 = 존재를 발전시킬 수가 있을까? 아니면, 총량은 일정한 것인데 사람에 따라, 시대에 따라서 Fluctuation이 발견되는 것일까?

 역시 신의 존재를 믿을 수 밖에 없는가? 그 보편적이고, 다종다개한 존재에 의해 발산되는 에너지를 총 관장하는 무언가가 있지 않으면, 그 수많은 변화에 대한 줄기를 잡을 수 있을까? 우주 탄생의 신비를 공부하는 사람들이 말하는 우주는, 빅뱅이라는 특이점에서 거대한 폭발로 인해 그 에너지가 팽창을 만들어서 지금의 우주를 만들었고, 다시금 블랙홀과 같은 수축되는 특이점들이 보여 우주는 점점 하나의 점으로 돌아간다는 것이다. 이마저도 “퀘이사”라는 준항성성체에 의해서 계속 팽창하는 우주라고 우리는 이야기 하고 있다. 그 거대함, 150억광년과 형언할 수 없는 크기에서 나라는 존재의 의미부여, 그 의미를 과연 내가 부여할 수 있겠는가? 하는 반문이 드는 것도 사실이다. 갑자기 “인기척”이라는 단어가 생각난다. 우리는 누군가 음산한 에너지가 느껴지거나, 잠깐 뒷걸음질 쳐지는 누군가를 만날 때가 있다. 사람의 기운을 알아차리는 것이나 마찬가지이다.인간을 알면 전 우주를 알 수 있다는 존재를 상위의 개념으로 보는 것과, 인간은 우주의 일부라고 보는 것 곧, 인간은 하찮은 존재이다. 라는 하위의 개념으로 보는 것이 있다. 이는 곧 신의 존재여부에 대해 인간이 가질 수 있는 방향성적 기회비용과도 일치한다. 신이 있다고 가정해서, 실제로 신이 존재해서 우리가 구원을 받는다면, 좋은 것이고, 실제 없다하더라도 나쁠 것은 없다. 하지만 신이 없다고 가정했을 때, 신이 존재한다면, 우리는 구원을 받을 수 없고, 실제로 없더라도 나의 인생에서 그렇게 달라지는 것은 없기 때문이다. 그러므로 나는 인간을 알면 전 우주를 알 수 있다는 상위의 개념을 가져보고자 한다. 기독교에서도 신의 형상아래 만든 것이 인간이고, 인간을 상위의 개념으로 보고 인간존재를 존중하면, 우주 혹은 형이상학적 가치를 알수도 있고, 만약 먼지와도 같은 존재라도, 구르는 존재라도 있고, 발버둥 쳤던 존재가 되는 것은 아닐까? 하찮은 존재라고 해버린다면, 내가 잠깐이라도 미래에 고민하고, 의미를 부여하기 위한 활동에 대한 존재적 의지력을 높이기는 너무 어렵기 때문이다. 또한, 우주를 조금이라도 알 수 있던 소중한 기회를 의미없이 보내버린 결과를 보낸 것과 마찬가지가 되는 이유이다. 덧붙이자면, 구도자나 철학자들이 이야기하는 존재의 이유, 선택의 순간에서 중요도 우선순위는 우리가 보통 이야기 하는 쾌락만을 좇는 것이 가장 높은 가치를 차지할 이유가 없다. 실제생활에서도 정말 대단한 외모의 소유자인 누군가와 함께 있더라도, 처음에는 그순간에는 존재를 느낄수도 있으나, 점점 한계에 도달할 수 밖에 없다. 점점 식상해지고, 지루해진다. 우주라는 거대한 공간에서 잠시 벌어지는 무언가가 한계가 있다는 것은 그것이 존재의 이유를 높인다고 보기는 어렵기 때문이다. 점점 무뎌짐이라는 것은 참 두렵기도 한것과 합치된다. 우리가 어떤 잘못을 할 때, 처음 작은 잘못을 저질렀을 때, 느꼈던 죄책감에 대해서 하찮게 생각한다면, 죄책감의 무뎌짐을 통해서 우리는 살인등 타 존재의 이유를 망각해버리는 행동까지 일삼을수 있게 된다. 그러므로, 그런 선택의 찰나에서 우리는 조금더 올바른, 상위개념의 가치를 찾아햐하는 이유가 있다.

아름다운 가을입니다~
시험 공부 멋지게 하세요!

오늘도 해핑(행복의 진행형)입니다~~~~

 중국을 얼마나 아는가? 중국에서의 삶이 1년이 지났을 때, 그사람은 알것같다고 한다. 3년 지난사람은 조금 밖에 모르겠다고한다. 10년이 지난사람은 하나도 모르겠다고 한다. 한반도 면적의 44배에 해당하는 큰나라 중국, 10월말 현재 동북3성의 조선족 자치구에서는 사람들이 영하의 온도를 견디고 있을테지만, 저기 운남성 고지대에서는 3모작의 세번째를 준비하고 있을 것이다. 만약 중국을 남북으로 횡단하는 열차가 있다면, 이틀만의 게절의 변화에 맞춰 옷가지를 준비해야할 것이다.

 가운데 있는 나라 – 세계의 중심에 그들이 있다고 믿는 - 차, 도자기, 실크의 나라, 우리와 비슷하면서도 큰 차이를 보이는 나라, 세계에서 누구도 인정하지 않지만, 무시해서는 안되는 나라. 이미 전체GDP가 세계2위를 달성하고 있는 나라. 하지만, 지니계수가 0.5를 상회하는 등 빠른 성장통을 겪고 있는 관절이 많은 거인.

 서울은 이제 많이 추울때쯤에 여기 처음 내린 항주의 느낌은 약간은 습한 9월의 날씨였다. 3박4일의 일정이 시작된다. 아직은 많이 남아있는 이상야릇한 냄새 –이건 물론 나의 기준일 것이다. – 약간은 지저분해보이는 사람들. 하지만, 약간은 불친절함속에 뭍어나는 그들의 자신감. 13억 4천만이 밀집해 있는 절대로 정확한 계수의 인구조사를 할 수 없는 중국. 미인이 그리 많다는 항주를 아쉽게도 도착하자마자 지나쳐서, 가이드의 카랑카랑한 목소리속에 중국에 대해 듣는다. 보통의 여행가이드와는 격이 다른 이 분은 중국역사/문화에 대한 해박한 지식을 가지고있었다. 3시간여 달려간 황산이라는 도시. 저녁에 다다라서 도착했기 때문에, 그리 큰도시가 아니기 때문에 우리나라의 옛날 80년대모습을 보는 듯 했다. 하지만, 운남성 쿤밍시에서 봤을 때와는 사뭇 다른 느낌이었는데, 이는 해안부터 급격한 경제성장을 대변해 주는 듯 했다. 4일차에 찾아갈 상해의 황포강유역에는 200억이 넘는 아파트들이즐비하고, 이미 서울의 강남수준을 넘어섰다고 할 수 있다.

 중국식 저녁식사를 먹고, 밖을 구경했다. 인상적인 것이 바로 여인들의 군무. “여인”과 “군무”가 모두특이한 단어임에 분명하다. 1927년 모택동의 문화혁명 및 1940년대 이뤄낸 대륙의 공산화에 따라 중국은 사회주의 국가의 삶을 시작한다. 남녀가 평등하다는 의식을 강조했꼬, 여성의 자유를 제한하는 발을 묶던 풍습을 없앤다. 남편의 일터에 가깝게 주택을 주었던 탓에 먼저 귀가하는 낲면이 집안일을 하기 시작했고, 이제는 남편이 없으면 중국여자들이 아이들 밥도 전혀주지않고남편이 오기만을 기다린다고 한다. 문화적 상대성, 역사성은 크게 주목할 것들이 아닐 수 없다 공자를 필두로 하는 유고의 본고장 중국에서 남녀에 대한 위계질서와 Hierachy위주의 문화는 중국식 사회주의 이데올로기에 의해서 커뮤니티의 붕괴를 가져왔다. 하지만, 그것이 중국의 정체성을 상실하게 한 것은 아니다. 왜 그랬을까? 생각해본다. 두가지정도로 나눠생각해보면, Longterm Oriented 특징이다. Hofstede의 문화적 5대인자에서 보면, 시간을 어느정도로 멀게보는가? 에 대해서 중국사람들이 가장 길게 본다는 Data가 나왔다. 이는, 중국이 아편전쟁 패배이후 열강들에게 홍콩을 100년간 빌려준다는 내용에 서명을 했을 때, 만약 우리나라였다면, 100년후 과연 찾을 수 있을까를 고민했겠지만, 100년의 시간쯤은 나의 손자때는 찾을 수 있겠다고 판단한 중국의 Lonterm Oriented 의 시간을 보기 때문에, 계약이 성립되었다고 할 수 있다. 또한 모택동을 시작으로한 중국식 사회주의를 만들어가는 우두머리들에 대한 충성이 이러한 동양의 커뮤니티를 파괴하면서도 그들자신의 문화를 독자적으로 만들어가는 중국의 정체성을 만들어 갔다라고 할 수 있다. 요즈음 중국은 큰 빈부격차와 인권 및 정보에 대한 탄압으로 국제사회에서 많은 질책을 받고 있다. 하지만, 이 중국안에서 만난 몇몇사람들은 중국에 대한 엄청난 신뢰와 강도 높은 애국심을 가지고 있었다. 서부와 동부의 엄청난 발전의 차이. 이미 평생을 모아도 집한채 살 수 없는 살인적인 물가에도 그들은 그런줄로 알고 있을 수 있다. 그러한 신뢰는 몇 년전 후진타오가 주창한 민강(백성이 강하게 한다.) 15년 정책의 기조에도 나타난다. 한다면 한다라고 믿는 중국의 인민들. 이들은 지난 15년이 국강(나라가 강하게 한다.)의 기조로 엄청난 경제발전이 되었다고, 그것을 실현했다고 믿는다. 이제 15년은 백성의 건강과 복지를 고려하는 그들만의 발전방식을 가려고하고, 국가는 주도하고 있다. 정부의 강력한 의지와 일사불란하게 움직이는 그들의 모습은 어쩌면 정말 경이로눈 일이 아닐 수 없다. 사회의 발전이 무엇으로부터 오는가 라는 고민이 된다. 미국식 자본주의와 유럽식 자본주의가 어떤 것이 맞는 것인가 국가적으로, 개인적으로 시시비비를 다투고 있다. 하지만,중국식 사회주의는 새로운 모델로 충분히 적용이 가능하다. 현재까지의 마르크스 자본주의의 특징은 인간의 능력과 인센티브를 고려하지않은 실패한 자본주의, 모두가 가난한 사회가 되어버렸다. 70년대 등소평집권이후 흑묘백묘론, 개혁개방론을 추구했을 때, 러시아의 페레스트로이카 정책과는 다르게 이들은 엄청한 몰입으로 자본주의적 발전을 가져왔다. 중국에 대한 프로그램을 시청했을 때 이들은 2050년의 중국사회주의의 완성을 계획하고 있다. Longterm based 사고방식의 엄청난 역량을 엿볼수 있다. 지금부터 시작된 모두가 살기좋아지는 나라를 사회를 건설하기 위한 그들의 전략.

 분명히 회의적인 세력도 많이 있을 것이다. 첫째, 미디어의 발달로 인한 똑똑한 개인이 무수히 많이 생기면서, longtail을 고려하지 못하는 국가주도의 전략은 많은 단점을 가져올 수 있고, 현재의 소득분배의 실패에 따른 소요등의 사회적인 불안요소도 가지고 있다. 라오둥거(80년~90년생)세대의 특징과도 연결된다고 하겠다. 한국과도 맞물린 현실이겠다

 둘째, 환경오염 및 인권에 대한 명확한 답변이 필요할 것이다. 미국과 같은 행보로 탄소배출권 규제대한 도쿄의정서를 무시한다던지, 인권에 대해 2010년 노벨상을 받은 사람를 계속 감긍하는등, 대를 위하 소를 희생하고, 원칙을 어기고 빠른길로만 행동하려는 의식이 있다면, 중국의 발전이 그리 옳은 방향으로 가기 어렵기 때문이다.

 황산에서의 첫밤은 그렇게 흘러갔다. 많은 이야기들과 돌아가는 맥주잔들과 깔끔한 숙소에서.

이튿날, 가볍게 약간 중국식이 가득한 아침을 먹고 황산으로 이동했다. 수많은 방문객들에 놀랐다. 그리고, 황산의 엄청난 크기에 정말 놀랬다. 눈의 입력수단으로 뇌속에 제대로 저장이 되었기를 바란다. 자연은 스페트럼이라는 생각이 들었다. 화강암으로 이뤄진 기암괴석조차 총천연색이라 할 수 있겠다. 빛의 각도에 따라, 시간이 지남에 따라 멋스럽게 변해가는 자연의 풍경, 오만가지 빛깔을 가지고 있는 소나무와 대나무들의 흐드러지게 피어있는 모습. 황산에서 놀란 두가지는 첫째, 황산을 올라가기 위해 만들어 놓은 Infra이다. 대체 어떻게 이러한 계산을 만들었을까? 수많은 사람의 희생이 있었던것은아닐까? 생각해보았다. 돌을 깍고 길을 만들어내면서 그들이 겪었을 고통으로 자연의절경을 감상할 수 있을 것이다. 두번째, 불편한 사람들을 위해 운행하는 인력거, 곧, 대나무와 실로만 엮어서 남자두명이 승객을 태우고 움직인다. 산을 단독으로 올라가는 나보다 더욱 빠르게, 모든 것이 사람의 손을 거친다지만, 인력에 대한 십분활용은 이런곳에서 일어나지않는가 싶었다. 특히 경제학에서 이야기 하는 수요와 공급, 나이가 들더라도 창피함에 상관없이 볼것은 보겠다는 인력거에 대한 수요, 불가능해보이는 산길의 인력거를 분업을 통해 이뤄내는 공급. 이들이 어우러져서 수요와 공급의 적정선을 만들고, 황산이라는 자연자원을 즐기고 있다. 후미진 공급자들의 숙소 – 산정상에 쓰러질 것 같은 모습 – 에 안쓰러운 마음도 있었지만, 그들은 그렇게 경제학을 만들고 있었다.

 세시간정도 산행을 하면서 느낀 자연에 대한 경이로움, 이른 찾는 많은 사람들, 형언할 수 없는 아름다움 덕에 너무나도 감동이 가득했던 풍경이다. 케이블카를 오르내리면서 느끼는 아찔함은 역시 삶에 대한 의지를 발 보여줘었다. 왜나는 오금이 저리며 약간은 두려워하고 있는가? 바로, 죽고 싶지 않아서이다.

 황산을 내려와 가장즐거웠던 삽겹살 파티. 어쩜여행을 와서도 가장 선호되는 식사가 삼겹살에 소주이고, 고추장에 비빈 찰진밥이라는 것인가. 새로운 것에 대한 인간의 수요는 있을 수 있지만, 익숙한 것에 대한 Heuristics에 대한 인간의 효용을 넘어선 안락과 관성에 대한 긍정을 잘 볼 수 있는 장면이었다.

 황산여행은 많은 이동을 낳았다. 다시 황산에서 항주로 이동하는 시간. 피곤함에 골아떨어지고, 지난번 왔던길과 동일한풍경은 그리 많지 않은 흥미만을 이끌었다. 항상 느끼는 것이지만 여행의 아름다움이 자연에 있다면, 한번 바라본 곧 효용이 감소한 자연은 그 체감정도가 줄어든다고 볼 수 밖에 없었다. 황산의 기암괴석이 그랬던 것처럼, 대나무를 위시한 식생의 신선함이 그랬던 것처럼, 이제 식사를 마치고 참여한 송성가무쇼. 옛 송나라의 많은 예술발전을 기리고자만든 송나라의 테마파크, 길이 6m가 넘는 엄청난 크기의 송대의 발전모습을 그려넣은 그림을 가지고 엄청난 수익을 창출하는 문화컨텐츠를 만들어냈다는 것이 놀라웠다. 부가가치라는 것이 무엇인가를 더욱 알게 해주는 장소였다. 수많은 사람들이 입장권은 물론이고, 적잖은 사람들이 충동에 혹은 감동에 의해서 하는 소비는 중국경제의 하나의 밀알로 작용할 것임이 분명했다. 붉은 색을 좋아하는 중국에서 유난히도 붉은색을 띄는 테마파크는 1000여년전 송대 – 곧, 한족이 세운 몇 안되는 나라 – 의 문화적 아름다움을 잘 보여주고 있었다.

 송성가무쇼는 세계3대가무쇼라고 한다. 수많은 사람들이 운집하는 세트는 규모의 경제와 거대함의 아름다움에 의해서 그 장소의 크기만으로도 사람들의 흥미를 끌기가 쉬웠다. 5장으로 구성된 가무쇼는 그 화려함에 한번, 과학기술과 어울림에 두번 놀라게 되었다. 중간중간 동북공정 등 사족을 강조하는 장면들도 있었으나, 그들만의 리그라고 생각할 수 있겠다. 문화적 차이를 느낄 수 있던 것이, 바로 감동의 순간이다. 우리는 아리랑이 울리는 장면에서 감동하면서 한국인을 위한 것인지, 그들의 의견의 정확성을 확보하기 위함인지알 수 없으나, 그 장면이 나왔고, 송성가무쇼 앞자리를 자리한 대부분의 한족은 그들의 뼈에 남아있는 송의 멸망, 안타까운 설화등에 감탄과 아쉬움을 나타냈다. 박수타이밍 하나만으로 감동의 코드 차이를 알 수있었다.

 중국의 아름다움은 밤거리도 한몫했다. 항주라는 도시는 중국에서 가장 살기좋은 도시라고 한다.처음 중국을 방문한 것이 서쪽인지라, 기대하지 않았던 깔끔함과 도시적인 아름다움이 항주에도 가득했다. 문화적 충격이라고 할 수 있겠다. 옛도시의 장점인 구획되지 않았지만, 불규칙의 조화를 가진 도시의 모습, 큰 경적소리가많이 울리지만, 신호등이 없는 4거리의 다이내믹함. 절대로 고요하지 않은 모습이 인상적이라 할 수 있다.

11월 4일 61일차
취침시간: 01:00
기상시간: 04:00
수면시간:  3시간 00분

활동사항 : 여행기 쓰기, 멍때리기

 여행기를 마무리 하기 위해서 써내려갔다. 기억이 시나브로 사라지는 기분이 들었다. 그래도, 조금이라도 나의 컨텐츠를 만들기 위해서. 필요한 일이었다. 얼마전에 읽었던 심리학 책의 한장짜리 정리를 다시한번 들여다 본다. 학습된 무력감 - 평생을 두고 경계해야할 내용이다.

  학습된 무력감은 종종 드라마나 신문지상에서 나오는 냉소섞인 문장 “그런다고 되겠어?”와 일맥상통하는 뜻이다. 앨버드 허시먼의 책 『보수는 어떻게 지배하는가』 에서 나타나는 역효과 명제 “오히려 정반대결과가 있을 걸?”, 무용 명제“그래봐야 바뀔거 같아?”, 위험명제 “그래봐야, 않좋아져”의 세가지 명제로 보수가 세상을 지배한다고 기술하며, 학습된 무력감에 따른 현상을 잘 나타내주고 있다.

 개인 관점에서 보면 내가 나의 기준에서, “너 원래 그랬잖아“라고 나의 행동을 정의해버린다면, 반복되는 실수에 따른 불만족을 실험실의 쥐가 고통을 그냥 받아들이는 듯 현재를 받아들일 수 밖에 없다. 수없이 많아진 선택에 따라, 선택의 기준도 조금씩 변하면서 공포영화를 보고, 극악무도한 살인 소식을 들었을 때, 나는 어릴적 많이 놀랐던 모습과는 대비되게 한낮 지나치는 가십에 불가하다고 생각하기 일쑤이다. 하루에도 수많은 선택의 기로에, 변함없는 업무로 몇 년이 지나 그때 무엇을 했더라 떠올리면, 시간이 흘렀다는 것을 제외하고는 남은 것이 없다는 생각이 들 수도 있다. 그러므로, 잠깐이라도 의미있는 기억들을 쌓아가기 위해서는 무언가를 고민하고, 개선할 수 있도록, - 곧, 학습된 무력감을 없앨 수 있도록 - 나의 일상에도 조금의 변화를 시작해야 됨이 중요하다.

  사회적으로는, 공교롭게도 레포트를 쓰는 지금 서울시장 박원순의 당선이 확정되어서 모든 미디어에서 해당 소식을 전하고 있다. 정보 홍수의 불쾌함은 차지하고, 시민운동가가 서울시장으로 당선된 이 현상은 “학습된 무력감”을 극복한 좋은 사례라고 생각한다. 사회적 진보는 항상 변방에서 왔다는 이야기가 있다. 1968년, 지금의 한국보다 더 안정된 삶을 살았을 프랑스에서는 권력이 적은 학생들이 기계의 부속품이 아닌 한명의 인간으로 대접받고자 누구도 주도하지 않는 강력한 혁명을 일으켰다. “원래부터 세상은 격차가 있기 마련이고, 그것을 받아들일 수 밖에 없다“ 라는 학습된 사실을 가장 변방에서 나약했었던 사람들이 학습되지 않는 변화의식을 통해 큰 혁명을 만들어 낸 것이다.

 책후반의 11가지 대안은 “더 만족스러운 선택을 위해서, 나의 삶의 작은 영역에서부터 작은 실천에 옮기자“라고 할 수 있다. 하나에 집중하고, 만족할 수 있는 습관을 체득한다면 나와 나를 둘러싼 사회가 더 많은 행복감을 만끽할 수 있을 것이다.