사마천에 대한 다양한 세계관 연구글

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한겨레 컬럼 - 오귀환의 디지털 열전

http://www.hani.co.kr/section-021105000/home01.html

(다양한 인물들에 대한 컬럼이 상당히 흥미롭다)

중국어로된 사마천 소개 영상

http://www.youtube.com/watch?v=j-BlQFySRVc&feature=related

마음을 무찔러든 글귀

1. 백이 열전

60.공자는 '인이란 사람다움이다''자신을 이기고 예를 회복하는 것이 '인'이다. 단 하루라도 자신을 이기고 예를 회복한다면 온 세상 사람이 그를 어진 사람이라고 할 것이다.'라고 했다. 이로부터 보면 '인인'은 인간의 본질을 가리키는 내념임을 알 수 있다. 공자는 '인'의 실천 방법으로 '효','제','충','서','예','악'을 제시했다. 

-->늘 사람답다는 것이 무엇인가에 대해서 궁리했었다. 지금도 그것은 마찬가지이다. 진정한 사람다움에 대해서 계속해서 나의 삶을 통해 실천을 통해 보이고 싶다. 공자님이 말씀하신 '인'이라는 것이 무엇일까 다시금 생각해보게 된다. 고등학교때에 그냥 외웠던 '인'이 아닌 진정으로 내 안에서 체화되고 스스로 드러나는 사람다움에 대한 나를 넘어서고 극복된 그 무엇을 따라가고자 한다. 얼마나 그것이 힘들었으면 단 하루라도 자신을 이기고 예를 회복한다면 온 세상 사람이 그를 어진 사람이라고 할 것인다. 너무나 개인 주의에 물들어 있는 지금의 세상 모습 속에서 어진이를 찾는 것이 그만큼 어려운 이유겠지. 개인주의 가족주의 이기주의를 넘어선 많은 사람들이 있기 때문에 아직 이 세상이 무너지지 않고 사람냄새나는 세계로 유지가 되고 있는 것이 아니겠는가. 

63. 폭력으로 폭력을 바꾸었건만 그 잘못을 모르는구나

-->누군가 증오는 용서만이 잠재울 수 있다고 했던 이야기가 생각난다. 폭력은 계속해서 폭력을 부를 뿐 결코 해결이 나지 않는다. 멈춤이 그래서 중요하다. 그것이 왜 내가 되어야 하는가라는 질문을 던질 수 있지만 용서만큼 강한 복수는 없는 것 같다. 일단 멈추어보자 폭력이 폭력을 부르면 결국 파멸 뿐이다. 시대가 이렇게 몇 천년을 거슬러 흘렀건만 인간 세태가 그다지 다름은 사람의 본성 안에 잠재되어 있는 것들이 너무나 비슷하기 때문이 아닐런지 형태의 변화는 있되 그 근본은 그대로라는 생각이다. 그래서 수행이 계속해서 필요한 것이다. 

64. 하늘의 이치는 사사로움이 없어 늘 착한 사람과 함께한다. 

65. 하는 일이 올바르지 않고 법령이 금지하는 일만을 일삼으면서도 한평생을 호강하며 즐겁게 살고 대대로 부귀가 이어지는 사람이 있다. 그런가 하면 걸음 한 번 내딛는 데도 땅을 가려서 딛고, 말을 할 때도 알맞은 때를 기다려 하며, 길을 갈 때는 작은 길로 가지 않고, 공평하고 바른 일이 아니면 떨쳐 일어나서 하지 않는데도 재앙을 만나는 사람은 그 수를 헤아릴 수 없을 만큼 많다. (이런 사실은) 나를 매우 당혹스럽게 한다. 만약에 이러한 것이 하늘의 도리라고 한다면 옳은 것인가? 그른 것인가?

-->사마천도 나와 매우 비슷한 생각을 했었나보다. 나는 불교에 심취해서 이러한 인과응보가 전생과 또한 무관하지 않기 때문이라고 생각하지만, 그것만으로도 시원하지 않은 구석이 있어서 늘 하늘에 묻곤 했다.. 왜 선량한 사람보다 악한 사람이 이 생에서 그러한 행복을 누려야 하는지에 대해서 말이다. 분명 그 뜻이 있겠지. 

66. 추운 계절이 되고 나서야 비로소 소나무와 잣나무가 시들지 않는다는 것을 안다. 세상이 다 흐려졌을 때 비로소 깨끗하고 맑은 사람이 드러난다. 

66. 탐욕스러운 자는 재물 때문에 목숨을 잃고, 열사는 이름을 얻기 위해 목숨을 바치며, 뽐내기 좋아하는 사람은 그 권세 때문에 죽고, 서민은 그날그날의 삶에 매달린다. 같은 종류의 빛은 서로 비추어주고, 같은 종류의 물건은 서로 어울린다. 구름은 용을 따라 생기고 바람은 범을 따라 일어난다. 이처럼 성인이 나타나야 세상 만물도 다 뚜렷이 드러나게 된다. 

66. 백이와 숙제는 비록 어진 사람이기는 하지만 공자의 칭찬이 있고 나서부터 그 명성이 더욱더 드러나게 되었다. 안연은 학문을 매우 좋아하기는 하였지만 공자라는 천리마의 꼬리에 붙어 행동이 더욱 두드러지게 되었다. 

-->난 이러한 것을 멘토의 중요성이라고 본다. 그래서 뛰어난 사람들은 스승을 찾아서 다니나 보다. 나 역시도 그 끝에 사부님을 만나게 되었지만 진심으로 혼자서 가능한 일도 있지만 그 이끌어줌이 얼마나 중요한가 하는 것은 역사도 증명을 해보이고 있다. 늘 겸손해질 일이다. 

2. 관.안 열전

69. 사마천은 사람을 알아보는 포숙의 능력을 부각시키고 있다. 

-->스스로 재능이 뛰어난 것을 찾아내 그것을 발현시키는 것도 중요하지만 그 사람의 재능을 알아보는 눈도 너무나 중요하다는 것이 예전에도 그랬지만 요즘에도 아주 중요해지고 있다. 기획자의 마인드에서 그런 부분은 너무나 중요하고 재능이 싹트게 도와주는 역할로봤을때에도 큰 재능임을 알 수 있다. 

70. 안영은 평생 동안 단 한 번도 긴장을 풀지 않았다고 하며 삼십 년 동안 옷 한벌로 생활할 만큼 검소했다. 그러면서도 직언을 서슴지 않은 명재상이다. 

71. 사람을 알아보는 눈을 가져야 한다

72. 나를 낳아 준 이는 부모이지만 나를 알아준 이는 포숙이다.

--> 이런 사람을 곁에 둔 이는 얼마나 행복한가. 이러한 사람이 된다면 또한 얼마나 행복할까 그 인연과 혜안에 감사할 수 밖에 없는 그런 만남을 꿈꾼다. 

72. 세상 사람들은 관중의 현명함을 칭송하기보다는 사람을 알아보는 눈을 가진 포숙을 더 찬미하였다. 

-->진정한 리더는 모든일을 자신이 하지 않고 적재 적소에 그에 맞는 사람들을 앉힌다고 한다. 각 사람들의 능력을 알아보고 일이 되도록 이끄는 역할이 바로 리더의 역할이라는 것이다. 그래서 이렇게 인재를 알아보고 적절하게 그 사람을 보필하는 것이 리더의 또 하나의 덕목인 것 같다는 생각도 든다. 

73. 창고가 가득 차야 예절을 안다 

73. 창고에 물자가 풍부해야 예절을 알며, 먹고 입는 것이 풍족해야 명예와 치욕을 알게 된다. 임금이 법도를 실천하면 육친이 굳게 결속하고 나라를 다스리는 네 가지 강령 즉 예의, 정의, 깨끗함, 부끄러움이 펼쳐지지 못하면 나라는 멸망한다. 수원에서 물이 흘러가듯이 명령을 내리면 그 명령은 민심에 순응하게 된다. 

73. 관중은 정치를 하면서 재앙이 될 수 있는 일도 복이 되게 하고, 실패할 일도 돌이켜 성공으로 이끌었다. 그는 이해를 분명하게 따지고 득실을 재는 데 신중히 하였다. 

74. 주는 것이 곧 얻는 것임을 아는 게 정치의 비책이다. 

74. 군자는 자신을 알아주는 이에게 뜻을 드러낸다 

75. 안영은 조정에 나아가서는 임금이 물으면 바르고 신중하게 대답하고, 묻지 않을 때에는 몸가짐을 조신하게 하였다. 임금이 나라를 올바르게 다스리면 그 명령을 따르지만 올바르지 않을 경우에는 그 명령을 따르지 않았다. 

-->분별심이다. 제대로 된 분별심은 이렇게 바른길을 갈 수 있도록 등불이 되어준다. 

75. 제가 듣건대 군자는 자기를 알아주지 않는 자에게는 자신의 뜻을 굽히지만 자기를 알아주는 자에게는 자신의 뜻을 드러낸다고 합니다. 제가 죄인의 몸일 때 옥리들은 저에 대해 모르고 있었습니다. 그러나 당신은 깨달은 바가 있어서 보석금을 내어 저를 구해 주었으니 이는 저를 알아준 것입니다. 저를 알아주면서도 예의가 없다면 진실로 죄인의 몸으로 있는 편이 낫습니다. 

76. 품은 뜻이 깊고 늘 자신을 낮추고 겸손한 태도가 있었습니다. 

-->하심의 태도 참으로 중요하다는 생각이 든다. 

77. 잘한 점은 좇아 더 잘하게 하고 그 잘못된 점은 바로잡아 주어야만 군주와 신하가 서로 친해질 수 있다. 

77. 나아가서는 충성을 다할 것을 생각하고 물러나서는 허물을 보충할 것을 생각한다. 오늘날 안자가 살아 있다며 ㄴ나는 그를 위해 채찍을 드는 마부가 되어도 좋을 만큼 흠모한다

3. 노자.한비 열전

81. 훌륭한 상인은 물건을 깊숙이 숨겨 둔다 

81. 공자가 주나라에 가 머무를 때 노자에게 '예'를 묻자 노자는 이렇게 대답했다. '당신이 말하려는 그 성현들은 이미 뼈가 다 썩어 없어지고 오직 그 말만이 남아 있을 뿐이오 또 군자는 때를 만나면 관리가 되지만 때를 만나지 못하면 바람에 이리저리 날리는 다북쑥처럼 떠돌이 신세가 되오. 훌륭한 상인은 물건을 깊숙이 숨겨 두어 아무것도 없는 것처럼 보이게 하고 군자는 아름다운 덕을 지니고 있지만 모양새는 어리석은 것처럼 보인다고 나는 들었소. 그대는 교만과 지나친 욕망, 위선적인 표정과 끝없는 야심을 버리시오. 이러한 것들은 그대에게 아무런 도움도 되지 않소. 내가 그대에게 할 말은 다만 이것뿐이오. 

81. 새는 잘 난다는 것을 나는 알고, 물고기는 헤엄을 잘 친다는 것을 나는 알며, 짐승은 잘 달린다는 것을 나는 안다. 달리는 짐승은 그물을 쳐서 잡을 수 있고 헤엄치는 물고기는 낚시를 드리워 낚을 수 있고 나는 새를 화살을 쏘아 잡을 수 있다 그러나 용이 어떻게 바람과 구름을 타고 하늘로 올라가는지 나는 알 수 없다. 오늘 나는 노자를 만났는데 그는 마치 용 같은 존재였다. 

81. 노자는 도와 덕을 닦고 스스로 학문을 숨겨 헛된 이름을 없애는데 힘썼다. 

83. 세상에서 노자의 학문을 배우는 이들은 유가 학문을 내치고 유가학문을 배우는 이들은 역시 노자의 학문을 내쳤다. '길이 다르면 서로 도모하지 않는다'라는 말은 정말 이러한 것을 두고 한 말일 것이다. 노자는 하지 않는 것으로써 저절로 교화되게 하고 맑고 고요하게 있으면서 저절로 올바르게 되도록 했다. 

84. 나는 차라리 더러운 시궁창에서 노닐며 스스로 즐길지언정 나라를 가진 제후들에게 얽매이지는 않을 것이오. 죽을 때까지 벼슬하지 않고 내 마음대로 즐겁게 살고 싶소. 

86. 대체로 유세의 어려움은 군주라는 상대방의 마음을 잘 파악하여 내 주장을 그 마음에 꼭 들어맞게 하는 데 있다. 

87. 대체로 일이란 은밀히 함으로써 이루어지고 말이 새어 나가면 실패한다. 

88. 유세에서 중요한 것은 상대방의 장점을 아름답게 꾸미고 단점을 덮어버릴 줄 아는 것이다. 

89. 유세자가 국가에 이로운 점과 해로운 점을 명백히 따져 군주가 공적을 이룰 수 있게 하며, 옳고 그름을 솔직하게 지적해도 영화를 얻게 된다. 이러한 관계가 이어지면 유세는 성공한 것이다. 

-->요즘처럼 일단 사람의 신임을 얻고나서 그 말이 받아들여진다는 점이 참 재미있다. 

91. 용이라는 동물은 잘 길들이면 그 등에 탈 수도 있으나, 그 목덜미 아래에 거꾸로 난 한 자 길이의 비늘이 있어 이것을 건드린 사람은 죽는다고 한다. 군주에게도 거꾸로 난 비늘이 있으니, 유세하는 사람이 군주의 거꾸로 난 비늘을 건드리지 않으면 거의 성공적인 유세라고 할 수 있을 것이다. 

92. 나는 다만 한비가 '세난'편을 짓고도 스스로는 재앙을 벗어나지 못한 것이 슬플 뿐이다. 

-->자신의 앞날에 대해서는 이토록 어두운 것인가. 나 또한 이러한 한비의 결말이 조금 안타깝다. 그래서 아는 것과 실제는 많이 다를 수 있다고 하는 것인가 보다. 실제로 아는 것을 체화하고 실천하는 것이 얼마나 어렵고 중요한 것인지 알 수 있는 대목이다. 아니 어쩌면 이런것이야 말로 사람이 어쩔 수 없는 하늘의 뜻인지도 모르겠다. 

92. 노자가 귀하게 생각하는 도는 허무이고, 무위 속에서 변화에 호응하는 것이다. 장자는 노자가 말한 도덕의 의미를 미루어 풀어서 자신의 생각을 자유롭게 펼쳤는데, 그 요지 또한 자연으로 돌아가라는 것이다. 신불해는 스스로 힘써 명분과 실질에 적용시켰고, 한비는 먹줄을 친 것처럼 법규를 만들어 세상의 모든 일을 결단하고 옳고 그름을 분명히 하였지만 너무나 가혹하여 은혜로움이 부족했다. 이들의 학설은 모두 도덕에 그 근원을 두고 있지만 그 가운데 노자의 학설이 가장 깊다. 

94. '예'는 '인'의 출발점이자 귀결점으로, 공자에게 이상적인 지배 질서이며 한 나라의 근본 원리였다. 

4. 사마양저열전

99. 약속은 생명과도 같다 

100. 어째서 약속 시간보다 늦었습니까? 장고는 사과하며 말했다. 대부들과 친지들이 송별연을 열어 주어 지체되었소 양저는 말했다. 장수란 명령을 받은 그날부터 집을 잊고, 군영에 이르러 군령이 확정되면 친척들을 잊으며, 북을 치며 급히 나악가 공격할 때에는 자신을 잊어버려야 합니다. 지금 적국이 깊숙이 쳐들어와 나라가 들끓고 병사들은 국경에서 뜨거운 햇살과 비바람을 맞고 있습니다. 왕께서는 편히 잠자리에 들지 못하고 음식을 드셔도 단맛을 느끼지 못합니다. 백성의 목숨이 모두 당신에게 달려 있거늘 송별회라는 말이 뭡니까

5. 손자.오기 열전

107. 군령을 따르지 않는 병사에게는 죽음뿐이다. 

109. 저는 이미 왕명을 받아 장수가 되었습니다. 장수가 군에 있을 때에는 왕명이라도 받들지 않는 경우가 있습니다. 

110. 급소를 치고 빈틈을 노려라

111. 어지럽게 엉킨 실을 풀려고 할 때는 주먹으로 쳐서는 안 되며, 싸우는 사람을 말리려고 할 때도 그 사이에 끼어들어 주먹만 휘둘러서는 안 됩니다. 급소를 치고 빈틈을 찔러 형세를 불리하게 만들면 저절로 물러날 것입니다. 

112. 싸움을 잘하는 사람은 그 형세를 잘 이용하여 유리하게 이끌어 나갑니다. 병법에 '승리를 쫓아 백리 밖까지 급히 달려가는 군대는 상장군을 잃게 되고, 승리를 좇아 오십 리 밖까지 급히 달려가는 군대는 경우 절반만 목적지에 이른다라고 하였습니다. 

115. 오기는 탐욕스럽고 여색을 밝히지만 병사를 다루는 일만은 사마양저도 따라갈 수 없을 정도입니다.

-->이래서 덕이 없고 실력이 있는 경우가 가장 무서운 경우라 생각이 된다. 사람이 되지 않은 자에게 그 무기를 맡겼을때에 일어날 비참한 일들을 그 어찌 다 헤아릴 수 있을까.

115. 나라의 보배는 험난한 지형이 아니라 임금의 덕행이다 

117. 만일 임금께서 덕을 닦지 않으시면 이 배 안에 있는 사람은 모두 적이 될 것입니다. 

120. 오기가 내세우는 정치의 핵심은 병력을 강화시켜 합종이나 연횡을 주장하는 유세객들을 물리치는 데에 있었다. 

121. 옛말에 실천을 잘하는 사람이 꼭 말을 잘하는 것은 아니며 말을 잘하는 사람이 반드시 실천을 잘하는 것은 아니다라고 하였다. 

6. 오자서 열전

125. 소인배의 참언을 믿고 친자식을 내친다

127. 오상은 사람됨이 어질어 내가 부르면 틀림없이 올 것입니다. 그러나 오운은 사람됨이 고집스럽고 굴욕을 견딜 수 있어 큰일을 해낼 것입니다. 그는 이곳으로 오면 아버지와 자식이 함께 사로잡힐 줄 알고 틀림없이 오지 않을 것입니다. 

133. 초나라 평왕이 우리 아버지를 죽였으니 내가 그 아들을 죽인다해도 괜찮지 않겠습니까?

-->눈에는 눈 이에는 이의 사고의 제한점. 

135. 당신의 복수는 너무 지나친 것 같소. 나는 '사람이 많으면 한때 하늘도 이길 수 있지만, 일단 하늘의 뜻이 정해지면 사람을 깨뜨릴 수도 있다'라고 들었소. 일찍이 평왕의 신하가 되어 평왕을 섬겼던 그대가 지금 그 시신을 욕보이니, 어찌 이보다 더 천리에 어긋난 일이 있겠소?

137. 월나라 왕은 아무리 힘든 고통도 잘 견뎌 내는 사람입니다. 지금 그를 없애지 않으면 훗날 반드시 후회할 것입니다. 

-->때로는 살아 남는 자가 강한자라는 것을 느낄 때도 있다. 

138. 옳고 그른 것을 거스르고 공손하지 않은 사람에게는 가볍게는 코를 베고 무겁게는 목을 베어 이 땅에 악의 씨가 자라지 못하게 하라 라고 하였습니다. 이 것이 상나라가 흥성하게 된 까닭입니다. 

141. 성공하면 충신이고 실패하면 역적이다

141. 승은 용맹스러운 것을 즐겨 하는데, 죽음을 각호한 사람들을 은밀히 찾고 있으니 아마 음모를 꾸미고 있는 듯합니다. 

143. 일이 성공하였다면 경이 되었겠지만 실패하였으니 삶아 죽어야 할지니 떳떳하게 누려야 할 직분이지만 

143. 원한이 사람에게 끼치는 해독은 정녕 심하구나! 임금이라도 신하에게 원한을 사서는 안 되거늘, 하물며 같은 지위에 있는 사람들끼리야 어떠하겠는가 옛날에 오자서가 아버지오사를 따라 함께 죽었다면 하찮은 땅강아지와 무엇이 달랐겠는가! 그는 작은 의를 버리고 큰 치욕을 씻어 후세에까지 이름을 남겼으니 그 뜻이 참으로 슬프구나! 오자서는 장강에서 오도가도 못하는 위급한 상황에 놓이고, 또 길에서 빌어먹을 때도 마음 속에 어찌 초나라의 수도 영을 잠깐인들 잊었겠는가 그는 모든 고초를 견뎌 내어 공명을 이룰 수 있었다. 강인한 대장부가 아니면 어느 누가 이런 일을 해낼 수 있겠는가 백공도 만일 스스로 왕이 되려고만 하지 않았던들 그 공적 또한 이루 말하지 못했으리라

7. 중니제자열전

148. 안연이 인에 대해 묻자, 공자는 이렇게 대답했다. '자기의 사사로운 욕심을 이기고 바른 예로 돌아가면 세상 사람들이 인으로 돌아갈 것이다.'

148. 어질구나 회여 밥 한 그릇과 물 한 바가지로 누추한 뒷골목에 살고 있으니 다른 사람들은 그것을 견뎌 내지 못할 텐데, 안회는 자기가 즐겨 하는 바를 바꾸지 않는구나  안회는 배울 때 듣고만 있어 어리석은 것 같지만 물러가 행동하는 것을 보면 내가 가르친 것을 제대로 실천하고 있었다. 안회는 절대로 어리석지 않구나 벼슬에 나가게 되면 도를 실행하고 물러나면 조용히 도를 즐길 수 있는 사람은 오직 나와 너뿐이구나 

149. 안회라는 자가 배우기를 좋아하고 노여움을 남에게 옮기지 않으며 잘못을 거듭하는 일이 없었습니다. 그런데 불행히도 젊은 나이에 죽었습니다. 지금은 세상에 배우기를 좋아하는 자가 없습니다. 

150. 하늘의 운명이구나 이사람이 이런 몹쓸 병에 걸리다니, 운명이구나 

150. 문밖을 나서서는 귀중한 손님을 대접하듯이 하고 백성을 부릴 때는 큰 제사를 받들듯이 신중하게 하라. 그렇게 하면 제후의 나라에서도 원항하는 사람이 없을 것이고 대신들의 집에서도 원망하는 사람이 없을것이다. 

151. 얼룩소의 새끼라도 털이 붉고 뿔이 곧다면 사람들이 그것을 제물로 쓰지 않으려고 하여도 어찌 산천의 신들이 그냥 내버려 두겠는가 

151. 사람의 성격에 따라 조언도 달라야 한다 

152. 염구는 머뭇거리는 성격이므로 앞으로 나아가게 해 준 것이고 자로는 지나치게 욤감하므로 제지한 것이다. 

152. 좋은 말을 듣고 실행하지 못했는데 또 좋은 말을 들을까 두렵다 

153. 처음부터 끝까지 그렇게 하고 게으르지 않으면 된다. 

153. 군자는 의를 가장 소중히 여긴다. 군자가 용맹함만을 좋아하고 의를 소중히 여기지 않으면 세상을 어지럽히게 되고, 소인이 용맹함만을 좋아하고 의를 소중히 여기지 않으면 도적이 된다. 자로는 좋은 말을 한 가지 듣고 아직 실행하지 않았는데 또다시 좋은 말을 듣게 될까 봐 두려워했다. 

153. 자로는 나보다도 용맹을 더 좋아하지만 그것을 적절히 쓰지 못한다. 이 때문에 자로는 제명에 살다가 죽기 어려울 것이다. 

153. 자로의 학문은 지고한 경지에 올랐지만 아직 오묘한 경지에 이르지는 못했다. 

154. 포 지방은 힘센 자가 많아 다스리기 어려우 ㄴ곳이다. 그래서 내 너에게 당부의 말을 하니 명심하거라. 몸가짐을 겸손하게 하면 그 지방의 힘센 자들을 다스릴 수 있을 것이고, 너그럽고 올바르면 그곳 백성을 따르게 할 수 있을 것이며, 공손하고 바르게 정치를 하여 그곳을 안정시키면 임금의 은혜에 보답하는 것이다. 

156. 군자는 죽더라도 관을 벗지 않는다. 

156. 내가 자로를 제자로 삼은 뒤로 남의 험담을 듣지 않았거늘

160. 가난하지만 도를 즐기고 부유하면서도 예를 좋아하는 것만은 못하다 

169. 닭을 잡는 데 어찌 소 잡는 칼을 쓰겠는가 

169. 전에 저는 선생님께 군자가 도를 배우면 남을 사랑하게 되고 소인이 도를 배우면 사람을 부리기 쉽다는 말씀을 들었습니다. 

170. 그림 그리는 일은 먼저 흰 바탕이 있은 뒤에 색을 칠해서 다듬는다는 뜻이다. 

171. 지나친 것은 미치지 못하는 것과 같다. 

171. 많이 듣고 그 중에서 의심나는 것을 버리고 그 나머지를 신중하게 말한다면 실수가 적을 것이다. 많이 보고 그중에서 의심나는 것을 버리고 그 나머지를 신중히 실행한다면 뉘우치는 일이 적을 것이다. 말에 실수가 적고 행동에 뉘우침이 적으면 벼슬은 그 가운데 저절로 얻어진다. 

172. 말이 참되고 믿음이 있으며 행동이 착실하고 조심스럽다면 오랑캐 땅에서도 해세할 수 있을 것이다. 말이 참되지 못하고 믿음이 없으며 행동이 착실하지 못하고 조심스럽지 않다면 비록 자기 고향일지라도 행세할 수 없을 것이다. 서 있을 때에는 그것이 눈앞에 어른거리는 것 같고 수레에 탓을 때에는 그것이 수레의 가로 막대에 기대어 있는 것처럼 한 뒤에야 행세할 수 있을 것이다. 

173. 나라에서도 이름이 알려지고 집에서도 반드시 이름이 알려지는 것은 명망이지 통달이 아니다. 대체로 통달한 사람은 질박하고 정직하여 의를 좋아하고 남의 말을 잘 듣고 표정을 잘 살피며 깊이 생각하고 다른 사람에게 자신을 낮춘다 이렇게 하면 나라에서나 집에서나 반드시 통달하게 된다. 그러나 명망 있는 사람은 겉으로는 어진 척하지만 실제 행동은 완전히 어긋나면서도 그러한 것에 물들어 조금도 의심 없이 행동한다. 이렇게 하면 나라에서나 집에서나 반드시 이름을 얻게 된다. 

174. 나는 말 잘하는 것으로 사람을 골랐다가 재여에게 실수하였고, 생김새만을 보고 사람을 가리다가 자우에게 실수하였다. 

175. 안타깝다. 부제가 다스리는 곳이너무 작구나 다스리는 곳이 컸더라면 이상적인 정치를 펼칠 수 있었을 텐데 

--> 노는 물이 중요한 것 같다. 자신의 재능만큼의 기회를 만날 수 있는 것 또한 세상의 행운이고 그 사람의 기회이다. 

175. 배우고도 실행하지 않으면 부끄러운 일이다

176. 나라에 도가 제대로 시행되는데도 도리를 다하지 못하고 다만 녹이나 먹고 있고 나라에 도가 제대로 시행되지 않는데도 벼슬자리에 연연하여 녹이나 먹고 있는 것이 바로 부끄러움이라는 것이다. 

176. 다른 사람을 이기려고 하고 자기가 이룬 공을 자랑하며 남을 원망하면서 탐욕스러운 짓을 하지 않는다며 어질다고 할 수 있습니까? 그렇게 하는 것이 러여운 일이겠지만 그것이 어진 일인지는 모르겠다. 

178. 흰 옥의 티는 갈 수 있지만, 말의 티는 어찌할 수 없다. 

181. 나는 말만 잘하는 자를 미워한다. 

182. 도가 행해지는 것도 천명이고, 도가 행해지지 않는 것도 천명이다. 자주 같은 인물이 그 천명을 어찌할 수 있겠느냐? 내버려 두어라. 

182. 어진 사람은 말을 함부로 하지 않는다. 

183. 군자는 걱정하지 않고 두려워하지 않는다. 

183. 마음속 깊이 살펴보아 부끄러울 것이 없다면 무엇을 근심하고 무엇을 두려워하겠느냐

183. 예와 의를 좋아하면 사람들이 몰려든다

185. 약속이 도리에 가깝다면 그 말을 실행할 수 있고, 공손함이 예에 가깝다면 치욕을 멀리할 수 있다. 의지할 때에도 친할 만한 사람을 잃어버리지 않는다면 또한 그를 존경할 수 있다. 

187. 신하는 임금의 잘못을 다른 사람에게 말하지 않는다. 

187. 나는 행복한 사람이다. 내가 잘못을 저지르면 다른 사람들이 반드시 알려주기 때문이다. 그러나 신하는 임금의 잘못을 다른 사람에게 말하지 않는다. 그것을 숨기는 것이 예이다. 

-->진실로 자신의 허물을 말해줄 이가 있다는 것은 참으로 행복한 일이 아닐 수 없다. 

8. 상군 열전

198. 어진 군주는 자기가 자리에 있을 때 세상에 이름을 나타내오. 

199. 옛것을 따르는 것만이 능사는 아니다 

199. 의심스러워하면서 행동하면 공명이 따르지 않고, 의심스러워하면서 사업을 하면 성공할 수 없습니다. 또 다른 사람들보다 뛰어난 행동을 하는 자는 원래 세상 사람들의 비난을 받게 마련이며, 남들이 모르는 지혜를 가진 자는 반드시 사람들에게 오만하다는 비판을 듣게 마련입니다. 어리석은 자는 이미 이루어진 일도 모르지만 지혜로운 자는 일이 시작되기 전에 압니다. 백성은 일을 시작할 때에는 더불어 상의할 수 없으나 일이 성공하면 함게 즐길 수 있습니다. 가장 높은 덕을 강구하는 자는 세상과 타협하지 않으며, 큰 공을 이루는 자는 뭇사람과 상의하지 않습니다. 그러므로 성인은 나라를 강하게 할 수 있으면 구태여 옛것을 본뜨지 않고, 백성을 이롭게 할 수 있으면 옛날의 예악 제도를 좇지 않았습니다. 

200. 평범한 사람들은 옛 풍속에 안주하고 학자들은 자기가 배운 것에만 몰두합니다. 이 두 부류의 사람은 관직에 있으면서 법을 지키게 할 수는 있지만 법 이외의 문제를 더불어 논의할 수는 없습니다. 하,은,주 삼대는 예악 제도가 서로 다르지만 천하에서 왕노릇하였고 오백은 종법 제도가 서로 다르지만 모두 천하의 우두머리가 되었습니다. 지혜로운 자는 법을 만들고, 어리석은 자는 예법의 통제를 받으며, 현명한 자는 법을 고치고, 평범한 자는 예법에 얽매입니다. 

200. 백 배의 이로움이 없으면 법을 고쳐서는 안 되며 열 배의 효과가 없으면 그릇을 바꿔서는 안 됩니다. 옛것을 본받으면 허물이 없고 예법을 따르면 사악함이 없습니다. 

200. 세상을 다스리는 데는 한 가지 길만 있는 것이 아니므로 그 나라에 편하면 예날 법을 본받을 필요가 없습니다. 

203. 법이 제대로 시행되지 못하는 것은 위에서부터 이것을 지키지 않기 때문이다

206. 사람의 마음을 잃는 자는 망한다 

206. 공자는 어진이를 추천하여 받드는 자는 번영하고, 어질지 못한 자를 불러 모아 왕 노릇을 하는 자는 몰락한다라고 말하였습니다. 

206. 자격이 없는 자가 그 지위에 있는 것을 지위를 탐한다고 하고, 자기가 누릴 명성이 아닌데 그 명성을 누리는 것을 이름을 탐한다고 한다

207. 스스로 자신을 낮추면 더욱더 높아진다

208. 겉치레 말은 허황되고, 마음속에서 나오는 말은 진실되며, 듣기 괴로운 말은 약이 되고, 달콤한 말은 독이 된다. 

209. 공로와 명예는 역사책을 모아 놓은 창고 안에 보존되고 덕행은 후세에까지 전해지고 있습니다. 

210. 시경에서 사람의 마음을 얻는 자는 흥하고 마음을 잃는 자는 망한다라고 했습니다. 

210. 시경에 서는 '덕을 믿는 자는 일어나고 힘을 믿는 자는 멸망한다라고 하였습니다. 

212. 상군은 타고난 성품이 잔인하고 덕이 없는 사람이다. 그가 효공에게 벼슬을 얻고자 제왕의 도로 유세한 것을 보면 내용이 없고 화려한 말을 늘어놓은 것이지 마음속으로 하려던 말을 한 것이 아니었다. 군주의 총애를 받고 있던 태감을 이용하고, 자리에 오른 뒤에는 공자 건을 처형하고 위나라 장군 앙을 속이고 조량의 충언을 따르지 않은 것도 그가 덕이 부족한 인물임을 밝히기에 충분하다

9. 소진열전

217. 새도 깃털이 자라지 않으면 높이 날 수 없다

217. 당신은 본업을 버리고 입과 혀끝만을 놀리고 있으니 가난하고 궁핍한 것이 당연하지 않습니까 

--> 잠시 회사를 대책없이 관두려고 한 내 마음에 무찔러든 글귀 .. 대책을 세우고 나와야지 안되겠다 

218. 새도 깃털이 자라지 않으면 높이 날 수 없소. 우리 나라는 다스리는 이치가 밝혀지지 않았으니 천하를 통일할 수 없소

218. 천 리 밖의 근심을 버리고 백 리 안의 근심부터 해결하라. 

220. 어찌 어두운 곳에서 큰 일을 결정하랴

221. 신이 생각하기에 왕을 위한 계책으로는 백성이 편안하고 나라에 별다른 일이 없는 것이 가장 좋습니다. 그러니 새로운 일을 만들어 백성을 수고롭게 해서는 안됩니다. 백성을 편안히 하는 근본적인 계책은 친하게 사귈 만한 나라를 고르는 데 있습니다. 사귈 만한 친구 나라를 알맞게 고르면 백성은 안정을 얻을 수 없게 됩니다. 우선 나라 밖의 걱정거리를 말씀드리겠습니다. 

224. 현명한 군주는 밖으로는 적의 강함과 약함을 헤아리고 안으로는 병사의 자질이 뛰어난지 모자란지를 헤아려, 두 군대가 서로 싸울 때를 기다리지 않도 이기고 지는 것과 죽고 사는 관건이 이미 가슴속에 있게 됩니다. 어찌 평범한 사람들의 말에 가려 어두컴컴한 곳에서 큰일을 결정하겠습니까

227. 닭 부리가 될지언정 쇠꼬리가 되지 말라 

229. 싹이 돋아날 때 베지 않으면 결국 도끼를 써야 한다 

231. 미리 깊이 생각하고 결정하지 않으면 나중에 큰 재앙이 이르게 되는데 앞으로 어떻게 하시겠습니까 

232. 과장된 몸짓 속에 가려진 진실을 보라 

235. 신이 듣건대 모든 일은 혼란스러워지기 전에 다스리고 해로운 일은 일어나기 전에 대책을 세워 막아야 한다고 합니다. 우환이 닥친 뒤에 걱정하면 이미 늦습니다. 

240. 굶주린 사람이 굶주리면서도 오훼라는 독초를 먹지 않는 까닭은 그것응로 배를 채울 수는 있지만 굶어 죽는 것과 똑같은 해독이 있기 때문이라고 합니다. 

241. 옛날에 일을 잘 처리하는 사람들은 화를 복으로 바꾸고 실패를기회로 삼아 성공했다고 합니다. 

247. 현명한 왕은 자기 허물을 듣는 데 힘쓰고 자신의 뛰어난 점에 관한 칭찬을 듣기는 좋아하지 않는다고 합니다. 

254. 대체로 높고 편안한 것을 버리고 위험하고 낮은 것을 선택하는 것은 총명한 사람이 할 일이 아닙니다. 

255. 정의로운 행동만이 사람의 마음을 얻을 수 있다 

10. 장의 열전

265. 작은 이익을 탐내면 큰 뜻을 이루지 못한다 

270. 신은 나라를 잘살게 만들고자 하는 사람은 땅을 넓히는 일에 힘쓰고, 군대를 강하게 만들고자 하는 사람은 자기 백성을 부유하게 만드는 일에 힘쓰며, 왕업을 이루고자 하는사람은 덕정을 널리 펼치는 일에 힘쓴다고 들었습니다. 이 세가지 조건만 갖추어지면 왕업은 자연스럽게 이루어집니다. 

272. 깃털도 쌓으면 배를 가라앉힐 수 있다. 

282. 나라가 가난한데도 자주 전쟁을 일으킨다면 위험에 빠지고 망할 수밖에 없습니다. 

287. 나라의 오랜 이익을 돌아보지 않고 한 순간의 달콤한 말을 듣는다면 이보다 더 남의 임금을 망치는 일은 없을 거십니다. 

288. 한때의 이익에 끌려 백대의 이익을 돌아보지 않는다 

298. 사람 됨됨이는 그 주위 사람이 제대로 안다 

298. 예전에 오자서는 그 임금에게 충성하였기 때문에 온 천하가 그를 자기 신하로 삼으려고 서로 다투었고, 증삼은 자기 부모에게 효도하였기 때문에 온 천하가 그를 자식으로 삼고자 하였습니다. 그러므로 노비가 그 마을을 벗어나기 전에 팔리면 좋은 노비입니다. 소박맞고 쫖겨 온 여자가 그 마을에서 다시 결혼한다면 좋은 아내입니다. 지금 신이 자기 임금에게 충성스럽지 않다면 초나라도 어떻게 신을 충성스럽다고 여기겠습니까? 충성을 다해도 버림 받으려 하는데 신이 초나라로 가지 않으면 어디로 가겠습니까

303. 자기보다 나은 자를 밟고 일어선다 

11. 저리자. 감무 열전

317. 짐승도 궁지로 몰리면 수레를 뒤엎는다고 합니다. 

318. 세상 사람들은 '존귀하게 되는 까닭을 소중하게 여기는 자는 그 존귀함을 영원히 잃지 않는다'라고 말합니다. 

328. 저리자는 진나라 혜왕의 골육지친이니 중용된 것은 세상의 이치이다. 그러나 진나라 사람들이 그의 지혜를 칭찬하였으므로 나느 그 사적을 많이 실었다. 

12. 양후열전

337. 주서에 '천명은 변하지 않는 것이 아니다'라고 했으니 이것은 요행은 자주 있는 일이 아니라는 말입니다. 

337. 하늘이 내려 준 행운이 늘 자기 곁에 있다는 믿음 때문입니다. 

13. 백기 왕전 열전

345. 마음을 잘 바꾸는 자는 난을 일으킨다 

356. 내가 자손을 위한 재산을 만들려고 많은 논밭과 정원과 연못을 요청함으로써 다른 뜻이 없음을 보여 스스로를 안전하게 하지 않는다면 진나라 왕은 가만히 앉아서 나를 의심할 것이오. 

357. 무릇 세 대에 걸쳐 장군이 된 자는 반드시 싸움에서 지게 되오. 반드시 싸움에서 지는 것은 무엇 때문이겠소? 그 할아버지나 아머지가 사람을 죽이고 쳐분순 것이 많아서 그 후손이 상서롭지 모샇ㄴ 기운을 받았기 때문이오. 이제 왕이는 이미 세 대째 장군이 되었소. 

358. 세상에 자에도 짤은 데가 있고 치에도 긴 데가 있다라는 말이 있다. 그들에게는 각기 단점이 있었다. 

-->누구나 각기 장단점을 갖고 있게 마련이다. 그러한 점을 스스로 깨달아서 현명하게 대처해 나가는 거시 바로 인생의 길 아니겠는가 

14. 맹자. 순경 열전

363. 사욕은 혼란의 시작이다 (이익이란 진실로 혼란의 시작이로구나)

363. 공자는 '이익에 따라 행동하면 원한을 사는 일이 많다'라고 했던 것이다. 

363. 시대 흐름에 들어맞지 않는 주장은 쓰이지 못한다 

368. 내가 전에 왕을 만났을 때 왕은 말을 쫓아가는 데 정신이 팔려 있었고 그 다음에 만났을 때는 왕이 음악에 정신이 쏠려 있었소 그래서 나는 말없이 있었소. 

15. 맹상군 열전

381. 오늘 아침 저는 밖에서 이곳으로 오는 길에 나무 인형과 흙 인형이 서로 주고 받는 말을 들었습니다. 나무 인형이 '하늘에서 비가 내리면 너는 허물어질 거야. 라고 말하자 흙 인형이 '나는 원래 흙에서 태어났으니 허물어지면 흙으로 돌아가면 그뿐이지만 하늘에서 비가 내리면 너는 어디까지 떠내려가야 할지 몰라. 라고 대답했습니다. 

394. 가난하고 지위가 낮으면 벗이 적어진다 

397. 빈객들대신 사과하는 것이 아닙니다. 당신 말이 잘못되었기 때문입니다. 만물에는 반드시 그렇게 되는 결과가 있고 일에는 당연히 바뀌지 않는 도리가 있습니다. 살아 있는 것이 반드시 죽게 되는 것은 만물의 필연적인 결과입니다. 부유하고 귀하면 사람들이 많이 모여들고, 가난하고 지위가 낮으면 벗이 적어지는 것은 일의 당연한 이치입니다. 

16. 평원군. 우경 열전

405. 세 치 혀가 군사 백만 명보다 강하다 

406. 대체 현명한 선비가 세상에 있는 것은 비유하자면 주머니 속에 있는 송곳 같아서 그 끝이 금세 드러나 보이는 법이오. 지금 선생은 내 빈객으로 삼 년이나 있었지만 내 주위 사람들은 선생을 칭찬한 적이 한 번도 없으며 나도 선생에 대해 들은 적이 없소 이것은 선생에게 이렇다 할 재능이 없다는 뜻이오 선생은 같이 갈 수 없으니 남아 있으시오 

417. 작은 나라와 큰 나라가 함께 일을 하면 이로운 것이 있을 때에는 큰 나라가 그복을 받고 일이 잘못되면 작은 나라가 그 화를 입게 된다. 

417. 옛말에 '강한 자는 공격을 잘하고 약한 자는 제대로 지키지 못한다'라고 했습니다. 

421. 평원군은 새가 하늘 높이 날듯이 혼탁한 세상에서 벗어나 재능과 지혜가 있는 훌륭한 공자였다. 그러나 나라를 다스리는 큰 이치를 알지는 못했다. 속담에 이익에 사로잡히면 지혜가 흐려진다라고 하였다. 

422. 우경에게 고통과 근심이 없었다면 책을 지어 후세에 자신을 드러낼 수 없었을 것이다 

17. 위공자 열전

427. 어진 사람을 얻으려면 정성을 다하라 

427. 공자는 사람됨이 어질고 선비들에게 예의로 대우했다. 선비가 어질든 그렇지 않든 구별하지 않고 누구에게나 겸손하게 예를 갖추어 사귀고 자기가 부귀하다고 해서 교만하게 구는 일이 없었다. 그러므로 선비들은 사방 수천 리에서 앞을 다투어 몰려와 공자에게 몸을 의지하여 빈객이 3000명이나 되었다. 

436. 세상일에는 잊으면 안 되는 것이 있고, 또 잊어야만 하는 것이 있습니다. 남이 공자에게 베푼 은덕은 잊으면 안됩니다. 그러나 공자께서 다른 사람에게 베푼 은덕은 잊으시기 바랍니다. 

439. 비방 한 마디가 인재를 죽음으로 몰아넣는다

441. 신릉군만이 깊은 산과 계곡에 숨어 사는 사람들을 만나고, 신분이 낮고 천한 사람들과 사귀는 것을 부끄럽게 여기지 않은 것은 일리가 있다. 

18. 춘신군 열전

445. 호랑이 두 마리가 싸우다 지치면 개도 못 이긴다 

446. 호랑이 두 마리가 서로 싸우면 힘이 약한 개가 그 기회를 틈타 이익을 차지할 것입니다. 

446. 사물은 한쪽 끝까지 가면 다시 처음으로 되돌아간다. 겨울과 여름은 서로 바뀌게 마련이다. 

448. 시경에 병사를 잘 다스리는 이는 멀리까지 가서 정벌하지 않는다라고 했습니다. 

448. 다른 사람이 무언가 마음에 두고 있으면 내 마음으로 그걸 헤아릴 수 있다 

448. 적은 용서하면 안되고 때는 놓치면 안 된다. 

461. 마땅히 결단해야 할 것을 결단하지 못하면 도리어 어려움을 겨께 된다 

19. 범저. 채택 열전

465. 군주가 의심하면 잠시 떠나 때를 기다려야 한다 

469. 현명한 군주가 나라를 다스리면 공이 있는 자는 반드시 상을 받고 능력이 있는 자는 반드시 관직을 받을 수 있다. 공로가 큰 자는 그 봉록이 크고 공이 많은 자는 그 관직이 높으며 백성을 잘 다스릴 수 있는 자는 그 관직이 높다 그러므로 능력이 없는 자는 감히 관직을 맡지 못하고 능력이 있는 자는 스스로 재능을 감출 수 없다

470. 평범한 군주는 사랑하는 자에게 상을 내리고 미워하는 장에게 벌을 주지만 현명한 군주는 그렇지 않아 상은 반드시 공 있는 자에게 주고 형벌은 반드시 죄 있는 자에게 내린다 

470. 대부의 집을 번창시킬 인재는 나라 안에서 찾고 제후의 나라를 번창시킬 인재는 천하에서 찾는다. 

470. 훌륭한 의사는 환자가 죽고 사는 것을 알고 훌륭한 군주는 일의 성공과 실패에 밝습니다. 이로우면 행하고 해로우면 버리고 의심스러우면 좀더 시험해 봅니다. 

474. 신이 죽어 진나라가 잘 다스려진다면 신의 죽음은 사는 것보다 오히려 낫습니다. 

479. 열매가 너무 많으면 가지가 부러진다 

480. 나라를 잘 다스리는 자는 안으로는 그 권위를 굳히고 밖으로는 그 권력을 무겁게 한다. 

480. 나무 열매가 너무 많으면 가지가 부러지고 가지가 부러지면 나무 기둥을 해친다

485. 오늘 네가 죽음을 당하지 않는 이유는 두터운 명주 솜옷을 주면서 옛정을 그리워하는 마음이 있었기 때문이다. 그래서 너를 용서한다

488. 높은자리에 있을 때 벗을 사귀는 것은 천한 몸이 되었을 때 도움을 받으려는 생각 때문이고 부유할 때 벗을 사귀는 것은 가난해졌을 때 도움을 받으려는 생각 때문입니다. 

490. 군주가 근심하면 신하는 욕을 보고 군주가 욕을 보면 신하는 죽는다 

491. 대체로 모든 일은 평소에 준비하지 않으면 급박한 경우에 대처할 수 없소. 

493. 인을 바탕으로 하여 의를 지키며 도를 시행하여 덕을 베푼다면 천하에 자기 뜻을 이루는 것이고 천하 사람들이 그리워하고 사랑하며 존경하고 흠모하여 군주로 받들고자 한다면 이것이야말로 변설이 뛰어나고 지혜로운 선비가 기대하는 바 아니겠습니까?

494. 부귀와 명예를 같이 누리며, 세상의 모든 일을 잘 처리하여 각기 제자리를 찾게 하고 일찍 죽지 않고 오래 살아 하늘이 준 수명을 다누리고 천하 사람들이 그 전통을 물려 받아 그의 사업을 지켜 영원토록 전해지게 하고 이름과 실제 모습이 참되어 그 은덕이 천 리 먼곳까지 미치며 대대로 이를 칭송해서 끊이지 않게 하여 천지와 함께 시작과 끝을 같이 한다면 이야말로 도덕이 이루어지는 것이니 성인이 말하듯 상서롭고 좋은 일이 아니겠습니까?

495. 선비란 본래 자기 몸을 죽여서 이름을 남기나니 정의를 위해서라면 죽더라도 원망하지 않소. 

495. 군주가 성스럽고 신하가 어진 것은 천하의 가장 큰 복입니다. 군주가 명철하고 신하가 정직한 것은 나라의 행복입니다. 아버지가 자애롭고 자식이 ㅎ성스러우며 남편이 성실하고 아내가 정숙한 것은 가정의 행ㅂ고입니다. 

496. 몸과 이름이 모두 온전한 것이 가장 훌륭하며, 이름은 남의 모범이 될 만하지만 몸을 보존하지 못한 것이 그 다음이고 이름은 욕되어도 몸만은 온전한 것이 가장 아래입니다. 

498. 해가 중천에 오르면 서쪽으로 기울고, 달도 차면 기운다. 만물이 왕성해지면 곧바로 쇠약해져 떨어지는 것은 천지의 변하지 않는 이치입니다. 나아가고 물러가는 것, 굽히고 펴는 것이 때에 따라 바귀는 것은 성인의 영원한 도리입니다. 

499. 잡혀 죽는 까닭은 먹이를 탐하는 욕심에 이끌이기 때문입니다. 

499. 생각은 지나치지 않고 행동은 교만하지 않으며 언제나 도를 지켜 어긋남이 없었습니다. 

499. 모두 최고에 이르렀을 때 본연의 도리로 돌아오지 않고 자신을 낮추어 겸손하지 않으며 절제할 줄 모른데서 생긴 재앙입니다. 

501. 펼 줄만 알고 굽힐 줄 모르며 앞으로 갈 줄만 알고 돌아올 줄 모르는 사람 

502. 물을 거울로 삼는 자가 자기 얼굴을 볼 수 있고 사람을 거울로 삼는 자는 자기의 길흉을 알 수 있다. 

502. 성공했으면 그 자리에 오래 있지 말라 

503. 역경에 '높이 올라간 용에게는 뉘우칠 날이 있다'라는 말이 있습니다. 이것은 오르기만 하고 내려갈 줄 모르며 펴기만 하고 굽힐 줄 모르고 가기만 하고 돌아올 줄 모르는 자를 가리키는 말입니다. 

503. 욕심이 그칠 줄 모르면 하고자 하는 바를 잃고 가지고 있으면서 만족할 줄 모르면 가지고 있던 것마저 잃는다

504. 소매가 길어야 춤을 잘 추고 돈이 많아야 장사를 잘 할 수 있다. 

504. 선비에게는 우연히 때를 만나는 경우가 있다. 이 두 사람 못지않은 재능을 가지고도 그 뜻을 이루지 못한 사람을 어찌 이루 다 말할 수 있겠는가 그러나 이 두 사람도 어려운 때가 없었다면 어찌 떨치고 일어날 수 있었겠는가 

20. 악의 열전

509. 충신이 반역자가 되는 것은 하루아침이다

514. 사람의 재능을 살펴 관직을 주는 이는 공적을 이루는 군주이고 행동을 바르게 하여 사귀는 이는 이름을 나기는 선비입니다. 

515. 어질고 성스러운 군주가 공을 세우면 그것이 무너지지 않기 때문에 역사에 이름이 남고 앞을 내다보는 밝은 눈을 가진 선비가 공명을 이루면 그것을 손상시키지 않기 때문에 후세가지 칭송을 받는다 

515. 일을 잘 꾸민다해서 반드시 일을 잘 이루는 것은 아니며, 시작을 잘한다고해서 반드시 마무리도 잘하는 것은 아니다 

516. 옛 군자는 사람과 교제를 끊더라도 그 사람의 단점을 말하지 않고 충신은 그 나라를 떠나더라도 자기 결백을 밝히려고 군주에게 허물을 돌리지 않는다. 

517. 능력을 인정받지 못하면 떠나라 

21. 염파. 인상여 열전

537. 아버지와 자식은 마음 씀씀이 부터 다르다 

538. 전쟁이란 목숨을 거는 거요. 

540. 권세를 가진 자에게는 사람이 몰린다 

542. 죽음을 알면 용기가 솟는다. 죽는 것 그 자체가 어려운 게 아니고 죽음에 대처하기가 어려운 것이다. 

22. 전단 열전

550. 기묘한 계책으로 적의 허를 찔러라 

554. 용병의 도는 정공볍으로 싸우고 기이한 계책으로 허를 찔러 이기는 것이다. 싸움을 잘하는 사람은 기이한 계책을 무궁무진하게 낸다. 기이한 계책과 정공법이 서로 어루러져 쓰이는 것은 마치 끝이 없는 둥근 고리 같다 대체로 기이한 병법은 처음에는 처녀처럼 약하게 보여 적군이 얕잡아 보고 문을 열어 두게 하지만 나중에는 그물을 벗어난 토끼처럼 날래져서 적이 막으려고 해도 막을 수 없다. 이는 전단의 용병법을 두고 한 말일 것이다. 

554. 충신은 두 임금을 섬기지 않는다 

21. 노중련. 추양 열전

566. 천하에서 선비가 귀하게 여겨지는 까닭은 다른 사람의 걱정거리를 덜어주고 재앙을 없애주며 다툼을 풀어 주고도 보사을 받지 않기 때문입니다. 만일 보상을 받는다면 이것은 장사꾼의 행위입니다. 저는 이런 짓은 절대로 할 수 없습니다. 

567. 지혜로운 자는 때를 거슬러 유리한 기회를 놓치지 않고 용감한 자는 죽음을 겁내어 명예를 훼손시키지 않으며 충성스러운 신하는 자기 한 몸을 앞세워 군주를 뒤로하지 않는다고 합니다. 

567. 지혜로운 사람은 과감하게 결단을 내리고 용감한 사람은 죽음을 두려워하지 않습니다. 

569. 작은 예절에 얽매이는 사람은 영화로운 이름을 이룰 수 없고 작은 치욕을 마다하는 사람은 큰 공을 세울 수 없다고 합니다. 

571. 잠시 개인적인 울분과 원한을 버리고 영원히 빛날 수있는 이름을 세웠으며 원망에 사로잡힌 작은 절개를 버리고 대대로 전해질 수 있는 공을 세운 것입니다. 

571. 다른 사람의 칼에 죽느니 차라리 내 스스로 목숨을 끊으리라 

571. 나는 부귀로우면서 남에게 얽매여 사느니 차라리 가난할망정세상을 가볍게 내 맘대로 살리라 

572. 여러사람 입은 무쇠도 녹인다 

572. 충성된 사람은 군주에게 대가를 받지 않는 일이 없고 진실한 사람은 의심을 받지 않는다고 합니다. 

573. 젊을 때부터 흰머리가 되도록 사귀었으면서도 새로 사귄 듯한 이가 있는가 하면 길에서 우연히 만나 잠깐 이야기하고도 옛날부터 사귄 것 같은 사람이 있다 라는 말이 있습니다. 바로 상대방의 마음을 아느냐 모르느냐의 차이입니다. 

575. 모두 자신들의 계획이 반드시 실현될 수 있음을 믿고 사사로이 부당을 만들어 의지하려는 마음을 버리고 홀로 몸을 세웠기 때문에 다른 사람들의질투를 받지 않을 수 없었습니다. 

579. 의관을 바르게 하고 조정에 들어온 사람은 이익을 위해 의로움을 더럽히지 않으며 명예를 갈고 닦는 사람은 욕심 때문에 행실을 그르치지 않는다 

24. 굴원. 가생 열전

585. 사람은 곤궁해지면 근본을 돌아본다 

587. 진흙 속에서 뒹굴다 더러워지자 매미가 허물을 벗듯이 씻어 내고 먼지 쌓인 소게 밖으로 헤쳐 나와서 세상의 더러움에 물들지 않았다. 그는 연꽃처럼 깨끗하여 진흙 속에 있으면서도 더러워지지 않은 사람이다. 이러한 그의 지조는 해와 달과 그 빛을 다툴 만하다. 

588. 땅은 얻고 싶지 않소. 원하는 바는 장의 얻어 마음을 편안히 하는 것이오. 

590. 역경에 '우물물이 흐렸다가 맑아져도 마시지 않으니 내 마음이 슬프구나. 이 물을 길어 갈 수는 있다. 왕이 현명하면 모든 사람이 그 복을 받는다.라고 하였다. 

591. 온 세상이 혼탁한데 나 홀로 깨끗하고 모든 사람이 다 취했는데 나 홀로 깨어 이써서 쫓겨났소 

591. 대체로 성인이란 물질에 구애받지 않고 속세의 변화를 따를 수 없다고 합니다. 온 세상이 혼탁하다면 왜 그 흐름을 따라 그 물결을 타지 않으십니까? 모든 사람이 취해 있다면 왜 그 지게미를 먹거나 그 밑술을 마셔 함께 취하지 않으십니까? 어찌하여 아름다운 옥처럼 고결한 뜻을 가졌으면서 스스로 내쫓기는 일을 하셨습니까?

595. 사람이 태어날 때 받은 천명은 제각기 돌아갈 곳이 있구나 

595. 세상이 어지러워 나를 알지 못하니 내 마음 말하지 않으리 

602. 근심과 기쁨은 같은 문으로 모이고 길함과 흉함은 한곳에 있네 

603. 만물은 돌고 돌아 서로 부딪치고 진동하며 변하네 

603. 조화의 신이 만물 만드는 일은 넓고 커서 끝이 없다네 하늘의 이치 예측할 수 없고 도는 미리 꾸밀 수 없도다 

605. 성인은 사물에 굽히지 않고 수많은 변화를 만나도 한결같다네 

605. 지극한 덕을 지닌 사람은 만물을 버리고 홀로 도와 함게하누나 

25. 여불위 열전

615. 아름다운 얼굴로 남을 섬기는 자는 아름다운 얼굴이 스러지면 사랑도 시든다고 합니다. 

618. 거짓으로 얻은 명성은 물거품 같다 

26. 자객 열전

626. 약속을 어기면 안 됩니다. 작은 이익을 탐하는 것으로 스스로 만족하신다면 제후들의 신뢰를 잃고 천하 각국의 지지를 잃게 됩니다. 

628. 이때를 놓쳐서는 안 됩니다. 구하지 않으면 무엇을 얻겠습니까? 

630. 그는 의로운 사람이다. 내가 조심하여 피하면 그만이다. 

632. 현명한 군주는 다른 사람의 아름다운 이름을 가리지 않고 충성스러운 신하는 이름과 지조를 위하여 죽을 의무가 있다. 

633. 선비는 자신을 알아주는 이를 위해 죽는다 

638. 인물은 범상치 않은 행보를 보인다 

642. 대체로 위태로운 일을 하면서 안전함을 찾고 재앙을 만들면서 복을 구하려고 한다면 계책은 얕아지고 원망만 깊어질 뿐입니다. 

643. 비밀이 새어나가지 않아야 성공한다 

27. 이사열전

661. 사람이 잘나고 못남은 자기 위치에 달려 있다 

661. 저는 때를 얻으면 꾸물대지 말라는 말을 들었습니다. 

662. 오랜 세월 낮은 자리와 곤궁한 처지에 있으면서 세상의 부귀를 비난하고 영리를 미워하며 스스로 아무것도 하지 않는 데 의탁하는 것은 선비의 마음이 아닐 듯합니다. 

662. 다른 사람에게 의지하는 사람은 기회를 놓치지만 큰 공을 이루는 사람은 남의 약점을 파고들어 밀고 나갑니다. 

668. 말하는 것마다 옛것을 끌어내어 지금의 것을 해롭게 하고 헛된 말을 꾸며서 실제를 어지럽혔습니다. 

670. 만물은 극에 이르면 쇠하거늘 내 앞날이 어떻게 될지 알 수 없구나 

670. 남의 신하가 되는 것과 남을 신하로 삼는 것은 다르다 

682. 어진 사람이 천하를 소유하게되면 오로지 천하를 자기에게 맞도록 할 뿐이다. 이른바 어진 사람은 반드시 천하를 평안하게 하여 모든 사람을 다스릴 수 있다. 지금 제 몸조차 이롭게 하지 못하면서 어찌 천하를 다스릴 수 있겠는가 

683. 책임을 꾸짖으면 신하들은 능력을 다하여 자기 군주를 따르지 않을 수 없습니다. 

683. 천하를 차지하고도 자기 뜻대로 행동하지 못한다면 이것은 천하를 질곡으로 삼는 것이다. 

684. 남을 따르면 내가 비천해지고 남이 존귀해집니다. 그러므로 남을 따르는 자는 비천하고 남을 따르게 하는 자는 존중받는 것입니다. 

684. 한비자는 '자애로운 어머니에게는 집안을 망치는 자식이 있지만 엄격한 가정에는 거스르는 종이 없다. 라고 말했습니다. 

28. 몽염 열전

703. 충신은 대신들과 다투지 않는다 

704. 한 사람의 지혜로는 군주 자리를 지키지 못한다 

711. 진나라가 처음 제후를 멸망시켰을 때 천하의 민심은 아직 제자리를 찾지 못해고 전쟁의 상처도 채 가라안지 않았는데 몸염은 이름 있는 장수로서 이러한 때에 곤궁한 백성을 구제하고 늙은이를 모시고 고아를 돌보며 모든 백성을 안정되고 평화롭게 한느 일에 힘써야 한다고 강력히 간언하지 않고 도리어 시황제의 야심에 영합하여 공사를 일으켰으니 그들 형제가 죽음을 당한 것은 마땅하지 않겠는가 

29. 장이. 진여 열전

715. 목이 달아나도 마음은 변하지 않는다 

721. 치지 않고도 성을 빼앗을 수 있으며 싸우지 않고도 땅을 얻을 수 있고 격문만 전하고도 1000리를 평정할 수 있을 것입니다. 

728. 이익 앞에서는 친구도 원수가 된다 

730. 하늘이 주는 것을 받지 않으면 도리어 그 재앙을 받는다 

30. 위표. 팽월 열전

743. 천하가 어지러우면 충성스러운 신하가 나타나게 마련입니다. 

745. 인생은 흰 망아지가 작은 문 틈새로 달려 지나가는 것처럼 매우 짧소. 지금 한나라 왕은 오만하여 다른 사람을 업신여기고 제후와 신하들을 노예처럼 꾸짖고 욕하며 위아래의 예절이 조금도 없소 

751. 중간 정도 되는 재능을 가진 자도 이러한 행위를 부끄럽게 여기거늘 하물며 왕 노릇을 하던 자야 어떠하랴 지략이 다른 사람보다 뛰어난 자들이지만 오직 자기 몸을 보존하지 못하는 것만 걱정하였기 때문이다. 그들은 물이 증발하여 구름이 되고 뱀이 용이 되어 하늘로 올라가는 것처럼 때를 만나 자신들의 뜻을 펼쳐 보려고 했기 땜누에 갇히는 일도 마다하지 않았던 것이다. 

31. 경포 열전

763. 천하를 다스리는 데 어찌 썩은 선비를 쓰랴 

770. 왕이 될 수는 있었지만 자신도 세상의 큰 치욕을 피하지는 못했다. 재앙은 사랑하던 여자에게서 싹텄고, 질투가 우환을 낳아 마침내 나라를 멸망하게 만들었구나 

32. 회음후 열전

780. 천하는 마음을 얻은 자의 몫이다 

788. 병법에는 죽을 곳에 빠뜨린 뒤라야 비로소 살릴 수 있고 망할 곳에 둔 뒤라야 비로소 멸망하지 않을 수 있다는 말이 있잖소

790. 군사를 잘 쓰는 사람은 이쪽의 단점을 가지고 적의 장점을 치지 않고 이쪽의 장점을 가지고 적의 단점을 칩니다. 

792. 과욕은 화를 부른다 

796. 들짐승이 다 없어지면 사냥개를 삶아 먹는다 

798. 귀하게 되느냐 천하게 되느냐는 골상에 달려 있고 근심이 생기느냐 기쁨이 생기느냐는 얼굴 모양과 빛깔에 달려 있으며 성공과 시패는 결단력에 달려 있습니다. 

801. 우환이란 욕심이 많은 데서 생기고, 사람의 마음은 헤아릴 수 없기 때문입니다. 

802. 용기와 지략이 군주를 떨게 만드는 자는 그 자신이 위태롭고 공로가 천하를 덮는 자는 상을 받지 못한다

802. 공로는 천하에 둘도 없고 지략은 아무 시대나 나타나는 게 아니다

803. 터럭 같은 작은 계획을 자세히 따지고 있으면 천하의 큰 술수를 잊어버리고 지혜로 그것을 알면서도 과감하게 해동하지 않는 것은 모든 일의 화근이 됩니다. 

804. 대체로 공이란 이루기 힘들고 실패하기는 쉬우며 때란 얻기 어렵고 잃기는 쉽습니다. 때는 다시 오지 않습니다. 

806. 날랜 토끼가 죽으면 훌류안 사냥개를 삶아 죽이고 높이 나는 새가 모두 없어지면 좋은 활은 치워 버린다 적을 깨뜨리고 나면 지모 있는 신하는 죽게 된다. 

33. 한신. 노관 열전

827. 빈객이 지나치게 많은 것은 변란의 조짐이다 

831. 대체로 계책의 설익음과 무르익음과 성패가 사람에게 끼치는 영향이 깊구나 

34. 전담열전

836. 독사에게 물린 손은 잘라야 한다 

838. 원망하는 마음은 반란하는 불씨가 된다 

35. 번.역.등.관 열전

849. 죽음도 사양하지 않는데 어찌 술 한잔을 사양하리 

861. 고조는 포위망을 벗어나 급히 달아나려고 하였지만, 하후영은 일부러 천천히 걸으면서 쇠뇌를 당겨 밖으로 향하게 하여 마침내 찰툴 할 수 있었다. 

내가 저자라면

아래는 이 책에 대한 구조에 대해서 다시 한 번 살펴보았다. 

지난 번에도 생각했던 건데 지금도 다시 읽어보니 그 주제별로 묶어 보아도 좋을 것 같다는 생각을 해보게 된다. 

일단 인물들의 열전이라는 점이 그 시대에는 신선했겠지만 지금의 이 시대에서는 그 이상의 것이 요구되어지는 것은 당연하다 

그래서 나라면 다양한 인물들을 나열할 때에 독자의 이해를 돕기 위해서 테마별로 묶어보면 어떨까 고민을 해보았다. 

또한 사기에서 직접 발췌한 원문도 함께 실었으면 보다 더 생동감 있는 책이 되지 않았을까 하는 생각을 해보게 된다. 

http://osj1952.com.ne.kr/interpretation/sjeljan/kframe1.htm

 史記는 중국 漢나라 무제 때 역사가 사마천이 편찬한 책이다.
太史令인 사마천이 적은 사서는 처음에「太史公書」(혹은 太史公記)로 불리었으나 위진(魏晋)시대에 와서「사기」라고 불리게 되었다.(삼국지위지의 왕숙(王肅)전기에서 사기라는 명칭이 나타나고 있다)

史記는 중국 최초 문명시대인 黃帝시대에서 前漢 武帝시기까지 2,500 여년의 역사를 서술한 130권의 방대한 역사서이다. 사기가 씌어지고 난 후 2천년 동안 중국의 모든 역사서 중에서 가장 널리 읽혔던 책중의 하나였다. 그 체제는 후사에 正史의 모범이 되어 왔다.

사기는 전체적으로 기전체 형식으로 되어 있어 이후 중국 역대 왕조사의 편찬에 채용된 것으로도 유명하다.기전체란 제왕의 즉위 연대에 따라 기록하는 단순한 역사편찬 방식이 아니라, 통치자를 중심으로 하여 여기에 속한 신하들의 전기 ·통치제도 ·문물등을 분류, 서술하여 왕조 전체의 체제를 이해하기에 편한 역사서술로서 역사적 사실 뿐 아니라 역사적 시각의 다양성까지 표현할 수 있어 생동감있는 역사를 재현할 수 있다. 즉 중국인의 時空에서 전개된 인간의 여러 활동 및 그 결과를 망라한 것이다.

따라서 '史記'는 한편의 운대한 通史이자 世界史이며, 동시에 종합사인 것이다. 이 때문에 史記는 시대의 繼起的인 변화와 여러 지역간의 상호 유기적인 관계, 그리고 그 안에서 진행된 인간의 삶에 대한 전체적인 조망을 제시함으로써 역사의 인과적인 이해뿐 아니라 사건과 현상의 배후에서 작용하는 보편적인 원리의 문에서 성찰할 수 있는 기회를 제공하고 있다.

또한 '史記'는 사마천 자신이 당시 士人으로서는 가장 치욕스러운 것으로 받아들여지는 宮刑을 받고 좌절과 울분속에서 史記라는 大史書를 완성한 비극적인 생의 경험이 점철된 역사서이기도 하다. 그의 문장을 보면 많은 사람들의 삶의 역정을 냉철하게 관찰하고 추적하여 비판하면서 교훈을 주고 있다.
그러나 사마천은 개인의 비극을 극복하여 절실하고 냉철한 역사적 진실의 추구로 승화시켜 객관적으로 역사를 평가하고 있다는데 사기의 매력이 있다.

사기는「本記」「表」「書」「世家」「列傳」의 전 130권으로 되어 있다.
사기는 모두 52만 6천여자로 이루어진 방대한 역사서다.

본기	30권	역대 왕조의 변천을 서술한 연대기
표	10권	각 시대에 대한 역사
서	8권	국가의 제제도의 연혁과 변천을 기록
세가	30권	봉건 제후의 연대기
열전	70권	개인의 전기

일반적으로 우리가 史記라 함은 사기열전을 떠올릴 만큼 사기의 다섯부문 중 가장 잘 알려져 있고 또 분량이 가장 많다.

총 130권 중 70권이 개인의 구체적인 성공과 실패를 추척한 개인전기로 이루어져 있다. 그만큼 사마천은 역사를 개인의 능동적인 활동의 집적으로 보았고, 개인의 禍福과 역사의 흥망성쇠를 개인의 도덕과 능력, 이것을 바탕으로 한 개인의 능동적인 노력여하의 결과로 설명한다.
사기가 만들어진 지 2천여 년이 지났지만 아직도 사람들에게 많이 읽히고 흥미를 주는 까닭은 무엇인가?

그것은 사기가 역사적이면서도 생생한 인간을 탐구하는 인간학의 백과사전 역할을 해왔기 때문이다. 말하자면 근세 경영학의 교과서인 것이다.
사기는 격동기에 산 인간과 온갖 인간관계를 설명한 책으로서, 그 속에 인간에 관한 모든 자료가 들어 있어 필요할 때마다 꺼내보고 거울삼아 사는 방법과 지혜를 그시대 인물들로부터 배울 수 있기 때문이다.

사기는 또한 문학적으로도 빼어난 작품이며 같은 문장이라도 읽는 사람의 소양과 처한 상황에 따라 달리 나타나고 해석되는 고전이다. 뿐만 아니라 사기는 아무리 읽어도 싫증나지 아니하고 읽을 때마다 새로운 맛을 느끼게 하는 삶과 지혜의 보고(寶庫)이고 철학서이기도 하다.
그래서 사기는 생명력을 잃지 않고 날로 복잡해져가는 오늘의 환경속에서 더욱 더 정채를 발하고 많이 읽히는 것이다..

[사기 편찬의 동기]

사마천이 중국 최초의 체계적인 사서를 편찬한 목적은 「天과 인간의 관계를 규명하고 古今의 변화를 관통하는 (원리를 밝혀) 스스로 독자적인 立論의 체계를 이루려는 것 (成一家之言)」이었다고 한다.
사마천이 부자 양대에 걸쳐 태사령이란 사관직에 있었기 때문에 부친의 遺業으로 사서를 써야 하는 단순한 직업적 의식 외에 새로운 사서 편찬의 역사적 필연성에 대한 자각적 사명의식의 계승이라는 외면적 요인도 있었을 것이다.
아울러 이릉의 사건 이후 사마천의 개인적인 비극이 사기 유작 동기에 중요한 계기가 되었던 것이다.

이성규 교수는 사기의 저술동기와 목적을 다음 세가지 측면에서 고찰하고 있다.

1. 春秋의 繼承

사마천 부자가 자신의 저술활동에 춘추의 계승이라는 의미를 명확히 부여하였던 것은 사마담 임종시의 다음과 같은 대화를 보면 분명하다. 즉,

「...춘추의 마지막 사건, BC 481 이래 4백여 년이 흘렀는데, (그간) 제후들은 서로 겸병에 (몰두하여) 사관의 기록이 방기,폐절되었다... 나는 사가로서 현명한 군주들, 의를 위해 목숨을 바친 충신들의 행적을 기록하지 않았으니 천하의 史文이 페기될 것 같아 심히 두렵다.. 너는 이것을 명심하거라...」 이것은 일견 「춘추」이후 사관에 의한 기록의 缺落을 한탄하고, 그 接續에 대한 사관으로서의 책임의식을 강조한 것에 불과한 것처럼 보이며, 특히 사마담이 漢興 이래의 賢臣,忠臣의 행적기록에 커다란 관심을 가졌던 것도 주목된다.

그러나 사마천 부자는 史記가 단순히 춘추의 年代記 정도의 계승이 아닌,「孟子」가「춘추」가 亂臣,賊子에게 경종을 울리기 위한 것이었음을 주장한 이래「春秋」는 단순한 기록이 아니라 史績의 포폄을 통하여 정치적,도덕적 규범의 확립,후세의 王者를 위한 난세극복의 원리를 제시하기 위한 저술이라는「春秋觀」에 입각하여 그 계승을 의식한 史書를 염두에 두었을 것 이라는 것이다.
즉 史實에 假託한 王道의 현창,또는 후세 王者를 위한 法度의 제시라는 성격을 띌 수 밖에 없었을 것이며, 사마천이 史記의 저술로「一家의 言」을 이루려고 하였다는 관점에서 이해하여야 한다고 보는 것이다.

이는 漢初에 유행한 公羊學이 발달하여 孔子의「微言大義」를 발견하려는 春秋해석학이 발달하였는데 사마천이 太史公自書에서 당시 공양학의 대가인 董仲舒의 말을 인용하면서 「春秋」의 성격을 지적한 것을 보면 사마천이 공양학의 「春秋觀」을 지지한 것이 분명하다. 그렇다면 사마천의 시대도 공자의 시대에 비견되는 난세였고 새로운 王者의 출현이 절실히 요구된 시대였는가?

壺遂는「...지금 그대는 위로는 명군을 만났고, 아래로는 백관이 각기 직분을 지키고 있어...그대는 저술로서 도대체 무엇을 밝히려고 하는가?」 (太子公自書)
라고 날카롭게 추궁한 데 대하여 사마천은 자신의 입장을 해명하기 위해 父 사마담의 말을 인용하면서「史記」저술의 정당성을 변호한 것이다.

그렇지 않다. 아버지께서는 다음과 같이 말씀하셨다. 「...春秋가 善을 드러내고 惡을 비난하였으나 三代의 덕을 추앙하고 周室을 칭송한 것은 그것이 비단 풍자나 비난을 위한 것만은 아니었기 때문이다
...군주가 영명하고 성스러운데도 그 덕이 널리 선전되지 않으면 그것은 신하의 불찰이다.」 (太子公自書)

위 인용문만 보면 사마담에 있어 春秋의 계승은 當代의 稱揚, 즉 漢王朝가 성취한 위대한 성공을 보고하는 것처럼 보이며, 실제 그가 임종시 사마천에게 부탁한 내용이나,사마천이 사마담의「春秋」觀을 소개한 후, 군주의 덕을 선전하는 것이 신하의 도리라며 武帝의 聖明과 盛德의 기록을 저술의 목적으로 강조한 것을 보면 그러한 해석이 가능한 것 같다.
그렇다면 사마천은 壺遂의 추궁을 계기로 공양학의「春秋」觀을 청산하고 사마담의「春秋」觀에 입각한 칭양으로 돌아선 것인가?

물론 史記의 내용 중 漢代에 관한 부분이 과반수 이상을 점하고 있는 것은 확실히 사마담의 當代 稱揚의 강조와 무관하다고만 볼 수도 없다. 그러나 사마천이 武帝시대의 정치에 극히 비판적이었다는 것은 이미 널리 지적된 사실이거니와, 실제 平準書,封禪書 등만 보아도 이 점은 분명하다. 
그렇다면 사마천은 처음에「作」으로서의 史記를 염두에 두었으나, 壺遂의 추궁을 계기로 사마담의「春秋」觀을 일단 수용하여 當代의 稱揚에 적극적인 관심을 보이다가「李陵의 禍」를 계기로 다시 當代의 비판으로 선회한 것인가?
물론「이릉의 화」 이후 사마천의 선회는 어느 정도 설명되고 이해될 수 있을 것이다.

다음 사마담의 발언을 보자

공자가 죽은 지 이제 500년이 되었으니 누군가 그 뒤를 이어 세상을 밝히기 위하여「易傳」을 바로잡고「春秋」의 정신을 계승하여「詩經,書經,禮,樂」의 정신을 찾는 사람이 나와야 하지 않겠는가?」(太子公自書)
이 발언은 공자의 「春秋」저작을 공자의 다른 사업, 즉 「詩」「書」의 冊定, 禮樂의 복구와 존중의 일환으로 파악, 문명의 보호.전승자로서의 공자를 강조하는 한편, 「春秋」의 계승을 바로 그 문명의 보호.전승이란 점에서 의식한 것이 분명하다. 따라서 그가 강조한 當代의 稱揚은 단순한 현실예찬이 아니라 문명전승의 일환으로서 當代의 문명적 盛事를 보고하는 행위로 이해하는 것이 타당한 것이다.

「史記」天官書의 내용을 보면, 500년을 주기로 天運이 大變한다고 사마천은 믿고 있으며, 따라서 그는 堯에서 孔子까지로 이어진 王者 또는 聖人의 계보가 각기 500년의 시차로 나타난 것도 단순한 우연이 아니라 바로 이 天運 大變에 대한 인간의 대응결과로 이해하였을 것이며, 공자 사후 500년에 해당하는 자신의 시대가 역시 天運 大變의 시기라면 다시 이에 대한 대응이 필요하다는 결론에 도달하지 않았을 것이다. 즉 사마천 부자에게 있어서 「春秋」의 계승은 天運 大變에 따른 역사적 과제의 자각과 그 실천을 의미하는 것이었으며, 그 구체적인 표현이 「史記」로 結晶된 것이다.

[사기의 우수성]

사기가 많이 읽히고 명저라고 불리우는 것은 사기가 갖는 역사서로서의 방대한 사료취사와 사마천 자신의 깊은 학식과 객관적인 역사가로서의 자세라고 할 수 있으나 문학적인 면에서 사기의 우수성이 더 논의되는 것 같다. 

대만 학자 이장지(李長之)는 그의 저서 사마천의 인격과 풍격「司馬遷之人格與風格」에서 사마천은 역사가뿐 아니라 뛰어난 문학가이며 실제 그의 작품에서 역사가로서보다 문학가로서의 자질과 능력을 보인 부분이 더 많다고 주장하고, 다만 문학창작은 허구와 상상력을 위주로 하는데 그렇다면 사기는 어느 것이 허구이고 사실인가를 묻고 역사와 문학과의 관계를 논하고 있다.

중국문학자 김원중 교수는 열전의 문학성을 「관안열전」을 예로 들고 있다.
안영과 그의 마부의 얘기가 나오는데 그 일화에 나오는 마부가 정말로 대부로 발탁됐는지, 마부의 아내가 그처럼 정연한 논리를 전개시켰다는 것에 대해 그 사실 여부를 가늠하기가 어렵고 또 안영이 대부가 된 것이 그 때문이었다고 믿기도 어렵지만 그런 식의 소재 선택이야말로 열전의 문학성을 높여주는 계기가 된다는 것이다.

또한 「이사열전」이나 「골계열전」 등에서 볼 수 있는 주제에 대한 다양한 접근방식, 「자객열전」에서 보여지는 구도의 설정능력, 「여불위 열전」에서 볼 수 있는 플롯의 안배 능력이나 희극적 효과의 운용능력등은 전통 중국인의 「문사일체(文史一體)」관념을 보여주는 것들로서 문학의 역사,역사의 문학을 나타내는 실례들이라는 것이다.
사기에 등장하는 수 많은 인물들의 심리를 그처럼 생동감있게 묘사하는 것은 문학적 감수성과 소질이 없이는 실로 불가능한 것이다.    商務印書館·百衲本 [사기 圖版☞]

사마천의 문학성은 여기에 그치지 않는다.
그는 인물들을 묘사할 때 직접 묘사하는 경우는 많지 않고 그 대신 그들의 진정한 개성과 욕구를 가장 명료하게 표현하고 있다고 여겨지는 글을 인용하고 있다. 
「굴원 가생열전」에서 사마천이 그들에 대해 많은 사실과 일화를 접하고 있있을 것인데도 직접 묘사하지 않고 가생이 지은 시를 인용함으로서 더 생동감있게 묘사하고 있다. 
그의 문학적 감수성을 잘 나타내주는 대목이라 할 수 있다.
또 그는 사기 전편에 걸쳐 노래,속담,격언,편지,비문등을 끼어넣어 역사서를 재미있고 실감있게 그려내고 있으며 이는 당대 하나의 독립된 문학선집을 형성하는데 커다란 기여를 한 것이다.

사마천의 책이 그토록 많이 잃히고 재미있다고 하는 것은 이처럼 다른 역사가와 비견될 수 없을 정도의 문학적 감각을 지녔던 것에 그 일단의 이유가 있음은 의문의 여지가 없는 것은 사실이다.