고대 철학자들은, 그 명칭이 무엇이든 간에 라이든 병甁에 전기가 충만해 있듯이 신성한 인물에 충만해 있는 물질적 실체 혹은 액체라고 생각햇다. 그리고 라이든 병의 전기가 양도체良導體와 접촉하는 경우에 방전하는 것처럼, 신성한 인물 속에 충만한 이 신성성, 주술력도, 훌륭한 양도체와 다름없는 대지와는 접촉으로 방전, 고갈되어 버린다고 믿는 것이다.ㅣ 따라서 신성한 인물이나 터부가 되어 있는 인물은 이 신성성, 주술력이 방전, 고갈되지 않도록 땅과 접촉하지 말아야 하는 것읻. 결국 이러한 인물에게 그 신성한 실체가 목구멍에 이르기까지 충만되어 있도록 하려면, 전기 용어를 빌려 말해서, 이러한 인물과 대지 사이엔 절연체가 있어야 한다는 것이다. 많은 예에서 우리는, 신성한 인물의 절연은 그 자신만을 위해서가 아니고 그가 속한 사회를 위한 예방책으로 권장되고 있음을 확인할 수 있다. 말하자면 신성한 미덕에는 일촉에 즉발하는 고폭성이 있어서, 터지거나 방전하거나 누출되지 않도록 예방책을 강구할 필요가 있다는 것이다. >








[이는 내 사랑하는 아들ㅇ, 내 마음에 드는 아들이니 너희는 그의 말을 들으라]




















이 승리는 세계의 어머니인 여신과의 성적 결합(신성한 결혼), 창조자인 아버지에 의한 인정(아버지와의 화해), 그 자신의 신격화, 혹은 적대적인 능력이 그의 힘에 벅찰 경우에는 전리품의 가로채기(신부 훔치기, 불 훔치기)로 나타난다. 원래 이 승리는 자기 의식의 확장이며, 존재와의 합일이다. (깨달음, 변모, 자유). 마지막 단계는, 귀환이다. 영웅이 그 권능의 축복을 받은 경우 전리품은 영웅을 보호한다. 그렇지 못할 경우, 영웅은 도망치고, 부정적인 세력의 추격을 받는다. (모습을 바꾸며 도주하기, 장애물을 피하며 도주하기). 귀환의 관문에서 초월적인 권능의 소유자는 뒤에 남아야 한다. 영융은 혼자서 그 무서운 왕국에서 귀환한다. (귀환, 부활). 그가 가져온 전리품은 세상을 구원한다. 









이 우주발생 순환주기는 쟈이나교포들의 신화 체계에 잘 나타나 있다. 이 고대 인도 종파에서 가장 최근에 나타난 선지자이자 구세주는 부처와 동시대를 살던 마하비라Mahavira다. 그의 부모는 이미 위대한 쟈이나교의 구세주이자 선지자인 파르쉬바나타Parashivanata의 추종자였는데, 이 파르쉬바나타는 어깨에서 뱀들이 튀어오르는 모습으로 그려지고 있으며 기원전 877 ~ 772년까지 실존한 것으로 전해지고 있다. 파르쉬바나타보다 몇 세기 전에는 쟈이나교의 구세주 네미나타Neminatha가 있었다. 그는 힌두교들로부터 지극한 사랑을 받는 크리슈나의 사촌이었던 것으로 알려지고 있다. 그리고 또 네미나타 이전에도 정확하게 21명의 구세주가 더 있었는데, 이들의 조상이 되는 이는 리사바나타Rishabhanatha이다. 태초에, 그러니까 남자와 여자가 이미 혼인한 한 쌍으로 태어나던 시절에 존재하던 이 리사바나타는 키가 약 3.2킬로미터에 이르렀는데, 1무량년을 산 것으로 되어 있다. 리사바나타는 인간에게 72가지 학문(쓰는 법, 산수, 예언법 등)과, 여성을 위한 64가지의 재주(요리, 바느질 등)와 백 가지의 기예(도자기 굽는 법, 길쌈, 그림, 쇠 벼르는 기술, 이발 기술 등)을 가르쳤다. 그는 또 정치를 가르쳐 왕국을 꾸미게 하기도 했다. 334

우주란의 껍질은 공간에 떠 있는 세계의 뼈대요, 그 안에 있는 풍요한 생식력은, 식을 줄 모르는 자연계 생명력의 역동설을 나타낸다. 








신화 속에서는 부동하는 원동력, 즉 살아 있는 전능자가 관심의 중심으로 떠오를 때마다 우주의 조형에 대한 초자연적인 자발성이 뒤따른다. 각 구성 요소들은 응축하여 자기네들의 뜻대로, 혹은 창조자의 말 한마디에 움직이다. 저절로 깨어지는 우주적 알껍질의 부분부분은 외부의 도움이 없이도 제자리를 찾는다. 그러나 초점이 살아 있는 존재로 옮겨지면, 즉 공강과 자연의 파노라마를 거기에 거주하는 인간의 눈으로 바라보게 되면, 이 우주적 풍경에 갑작스런 변모의 그늘이 진다. 세계의 형상은 더 이상 살아 있고, 자라고, 조화를 이루는 사상의 패턴에 따라 움직는 게 아니라 완고하게 정지하거나 타성에 머문다. 우주적 무대의 지주가 다시 세워지거나 만들어져야 한다. 땅은 가시나무와 엉겅퀴를 만들어내고, 인간은 땀을 흘려야 빵을 먹을 수 있게 된다. 



노인은 이곳저곳을 여행했다. 그는 인간을 만들고, 사물을 정돈하고 있었다. 그는 남쪽에서 와서 북쪽으로 가면서 동물을 창조하고, 새들을 창조했다. 그는 먼저 산을 만들고, 초원을 만들고, 나무를 만들고, 덤불을 만들었다. 그러고는 북쪽으로 올라가면서 여기저기에 강을 만들고, 폭포를 만들었으며, 이곳저곳의 땅바닥에다 붉은 물감을 칠하여 오늘날 우리가 보는 것과 같은 세계를 만들었다. 그는 우유의 강the Teton을 만들고 이를 건넜으나 피로를 느끼고는 산으로 올라가 누워서 쉬었다. 네 활개를 벌린 채 바닥에 등을 대고 눕자 그의 모습은 그대로, 바위에 찍혔다. 그의 몸, 머리, 다리, 팔의 자국이 그대로 찍힌 것이다. 한동안 쉰 뒤 다시 북쪽으로 걷던 그는 작은 둔덕에 발이 걸려 고꾸라지는 바람에 그만 무릎을 꿇고 말았다. 그는 <나쁜 것, 감히 누구 발에 걸리는 것이냐>하고 중얼거렸다. 그래서 그는 그 둔덕에 있는 커다란 바위 두 개를 치워버리고 이 둔덕을 <무릎>이라고 불렀다. 이 이름은 오늘날까지도 전해진다. 그는 북상을 계속하여 자기가 가지고 온 바위로 아름다운 풀밭이 있는 언덕을 만들었다. 


9년이 지나가고, 


[맘보 므우에트시는 병이 들어 슬퍼하고 있구나. 므우에트시를 드시보아로 보내라]





어느 날 대합을 낳은 어머니인 여자는, 대합이 자기에게로 미끄러져 오는 걸 보았다. 여자는 화를 내며 왜 왔느냐고 물었다. 그러나 대합은, 화를 낼 시간이 없다면서 어서 해산할 수 있도록 휘장을 둘러달라고 말했다. 어머니는 서둘러 휘장을 쳐주었고, 대합은 이 안에서 아주 튼튼한 사내아이를 낳았다. 아기 어미인 대합은 아기를 낳자마자 목욕통으로 돌아가고, 대합의 어머니인 여자가 아기를 돌보는 한편 이름을 <백단향 숲속을 지나는 파타이>라고 지었다. 세월이 흐르자 대합은 또 아기를 가지게 되었고, 다시 어머니의 집으로 기어와 아기를 낳을 준비를 해달라고 부탁했다. 대합의 어머니는 그대로 해주었고, 대합은 또 사내 아기를 낳았다. 이 아기의 이름은 <파파이 안에서 제멋대로 자란 도금양나무>라고 했다. 이 아이 역시 대합의 부모 손에서 자랐다. 




초기 우두사신牛頭蛇神의 문화 영웅은 자연계의 창조 능력을 타고났다. 그의 형상이 초자연적인 것은 바로 그의 이런 능력 때문이었다. 그러나 인간적인 영웅은, 후세 인간과의 관계를 재정립하기 위해 <하강>해야 한다. 




































원형적 충동의 징후인 집단의 꿈이라고 했으며, 쿠마라스와미는 인간의 심오한 형이상학적 통찰을 담은 전통적인 그릇이라고 햇고, 교회에서는 하느님 백성에 대한 하느님이 계시라고 정의했다. 갖가지 판단은 판단자의 견해에 따라 결정된다. 신화가 무엇이냐는 관점이 아니라, 신화가 어떻게 기능하고 과거에 어떻게 인간에 봉사해 왔으며, 오늘날 어떤 의미를 갖느냐는 관점에서 검토해 보면, 신화는, 삶 자체가 개인, 종족, 시대의 강박 관념과 요구에 대해 부응하듯이, 신화 자체도 그에 부응할 것으로 비친다. 478

사회적인 의미를 통해 개인은 축제를 정상적, 일상의 생존으로 수렴할 것을 배운다. 이로써 개인의 정체가 확인된다. 거꾸로 말하면 무관심과 반항(혹은 도피)은 개인과 사회를 단절시킨다. 사회라는 단위에서 볼 때 그 단위에서 단절도니 개인은 아무것도 아니다. 굳이 말하자면, 쓰레기다. 남자든 여자든, 정직하게 자신이 맡은 역할(성직자든, 매춘부든, 여왕이든, 노예든)에 충실했다고 고백할 수 있는 사람만이 <존재한다>는 동사를 쓸 자격이 있는 인간이다. 




이제 신들에겐, 망원경과 현미경에 의한 탐색으로부터 숨을 곳이 없어졌을 뿐만 아니라 한때 신들이 섬김을 받던, 그런 사회도 이제는 없다. 사회의 구성 단위는, 이제 종교적 내용물의 전달자가 아니라 경제적, 정치적 조직이다. 이 경제적, 정치적 조직의 이상은 신성한 무언극을 통하여 천상의 형상을 끊임없이 물질적 우위와 자원의 우위를 겨루는 세속적인 국가를 지키는 데 있다. 신화 체계가 가득 담긴 지평의 꿈에 잠긴, 격리된 사회는 이제 착취의 대상으로밖에는 존재하지 않는다. 그리고 진보한 사회 안에서도, 제의, 도덕률, 예술이라는 고대 인류 유산의 흔적은 조락凋落의 길을 면치 못하고 있다. 



감히 소명에 응하여, 우리의 운명을 화해시켜야 하는 존재의 거처를 찾아내는 현대적 인간인 현대의 영웅은 자기가 속한 사회가 자만심과 공포와 자기 합리화된 탐욕과, 신성의이름으로 용서되는 오해의 허물을 스스로 벗어던지기를 기다릴 수도 없고, 기다려서도 안 된다. 니체는 <그날이 도래한 듯이 살라>고 하고 있다. 창조적인 영웅을 이끌고 구원하여야 하는 것은 사회가 아니다. 아니 사회를 지키고 구원하여야 할 사람이 바로 창조적 영웅이다. 그리하여 우리 각자는 그 영웅의 족속이 대승을 거두는 그 빛나는 순간이 아니라, 그가 개인적으로 절망을 느끼고 침묵을 지킬 때 그가 겪는 모진 시련(구세주의 십자가를 지는 일)을 나누어 부담하는 것이다. 488