혁명과 개혁은 성과 없이는 누구도 설득할 수 없는 것이다. 이념으로 시작하지만 성과 없이는 금방 무너져 내리는 것이 바로 혁명과 개혁이다. 그리고 그러한 실수를 무수해 반복하는 것이 바로 혁명과 개혁인 것이다. 이 어려운 책이 종종 무릎을 치게 하는 이유는 어쩌다 알아들은 몇 마디가 이렇게 사무치기 때문이다. 다른 어떤 책도 이 구절을 이렇게 해석해 둔 책은 없었다. 그러니 내가 어떻게 이 책을 사지 않을 수 이었겠는가 11 





'주역'은 세상만물의 변화 원리를 밝힌 책이다. 멈춘 것 같으면서도 변화하고 혼돈 속에 있는 것 같으면서도 일정한 원리에 따라 변화하는 것이 세상이고, 우리네 인생이다.
건은 원과 형과 리와 정의 모든 시절과 통한다. 



원형리정은 각각 특정 단계의 시간을 나타낸다. 좀더 구체적으로 설명해 보자. 원은 만물이 창조되기 이전의 혼돈의 시간, 형은 천지창조로부터 성장 단계까지의 시간, 리는 결실과 수확의 시간, 정은 왕성하던 것이 소멸하는 쇠퇴의 시간을 나타낸다. 계절로 따지자면 대략 겨울, 봅, 여름, 가을과 각각 통한다고 보면 무난하다. 48

지도자가 되는 길에는 크게 두 가지가 있다. 하나는 학문을 닦아 정치,사회적 리더가 되는 것이고, 다른 하나는 경제적으로 큰 부자가 되는 것이다. 다른 말로 하면 권력과 돈이다. 
첫사랑이 어떻게 진행되고 끝나는가에 대한 설명이다. 누구나 사춘기에 첫사랑의 열병을 앓게 되지만, 그 시작과 끝을 알고 하는 경우는 없다. 그게 첫사랑의 묘미이자 첫하랑이 오래 기억되는 이유일 수도 있겠다. 하지만  '주역'은 첫사랑이 잘못된 사랑으로 발전할 가능성에 대해 먼저 경계한다. 어떻게 잘못된다는 것일까?




어린 나이에 겪을 수 있는 사랑 가운데 두 번째 사랑에 대해 설명한 구절이다. 앞에서와 마찬가지로 이번에서 승마반여, 곧 사랑을 휘한 치장과 만남의 노력이 먼저 등장한다. 하지만 이번에는 마침내 사랑에 성공하여 결혼에 골인한다. 구혼구는 여자에게 구혼하여 결혼을 이루었다는 말이다.

몽은 어린아이, 어리석음, 교육 등의 뜻을 가진 글자다. 대체로 어린아이들의 교육을 뜻하니, '격몽요결'이라거나 '동몽선습'에서의 몽과 같은 뜻이다. 이러한 교육은 형의 시절에 주로 이루어진다. 교육이 가장 중요한 시기가 원형리정 가운데 형의 시기, 곧 청소년기와 젊은이의 시절임을 말할 것이다. 교육은 이때 이루어지고, 그 결과는 리와 정의 시절에 쓰이게 된다. 87


오늘날의 사람들은 이렇게 인격을 갈고 닦은 공부는 등한시한 채, 오직 논리와 기술을 갈고 닦는 일에만 매진하면 학문이 끝나는 것으로 생각하고 있다. 이 때문에 배운 사람으로서 마땅히 갖춰야할 도덕성을 찾아보기 어렵고 오히려 못 배운 사람들보다 사회적인 책임감이나 도덕성이 더 희박한 지식인이 생겨난다. 머릿속에 지식만 가득 찬 멍텅구리들이 양산되고 있는 것이다. 돈을 주고 교수 자리를 사는 학자가 생기고, 박사가 되어서도 인륜의 바탕을 뒤흔드는 파렴치범들이 생겨나는 것은 이 때문이다. 


수는 때를 기다림이다. 유부는 믿음 또는 확신이 있음을 의미한다. 때를 기다리기 위해서는 왜 기다리는지, 기다리면 무엇이 이루어지는지에 대한 믿음과 확신, 자신감이 있어야 한다는 말이다. 이는 기다림을 견디기 위한 첫 번째 요건이다. 목표와 기약이 없는 기다림이 얼마나 허무한 것인지는 모두가 아는 바이다. '주역'은 이처럼 기다림에는 반드시 믿음과 확신, 자신감이 필요하다는 말을 강조하면서 설명을 시작한다. 
수행하고 공부하여 때를 기다리다가, 마침내 그 경륜을 펼쳐보이니 이때를 송이라 한다. 그동안의 공부와 수행, 깨달음의 결과를 현실에 적용해 보는 시기다. 때를 얻어서 공공에 차여하는 것으로, 한마디로 하자면 정치에 입문하는 것이다. '송'은 이처럼 정치의 길에 들어선 사람들에게, 과연 정치란 어떤 것이고, 누가 정치를 해야하는지, 그 과정에서 해야 할 것과 하지 말아야 할 것은 무엇인지, 정치의 남다른 특성은 무엇인지 등을 자세히 설명하고 있다.
유부의 부는 믿음, 신뢰, 확신을 의미하는 글자다. 그러므로 유부비지는 경쟁에 있어서는 무엇보다도 믿음이 있어야 한다는 말이고, 그래야 허물이 없다고 했다. 그런데 이때의 믿음은 질그릇을 채우고넘치게 하는 믿음이어야 한다. 질그릇은 순수함을 상징하는 것이요, 여기에 차고 넘치는 믿음이란 충분하고도 폭넓은 믿음을 의미힌다. 137


다만 내가 단언할 수 있는 것은 '주역'에 길흉의 판단과 관련된 문구가 아무리 많다 하더라도, 이것이 '주역'을 단순한 점술서로만 해석히야 하는 이유가 되지는 않는다는 것이다. 길흉의 판단과 관련된 구문의 빈도와 성관없이, '주역'이 가장 중요하게 강조하는 기본 내용은, 그것 자체로 인간의 도리와 올바른 사태 판단을 돕기 위한 실용적 지혜들에 다름 아니기 때문이다. 한마디로 '주역'은 점술서로 읽힐 가능성이 짙은, 그러나 단순한 점술서라기보다는 오히려 심오한 철학서에 가까운 지헤의 책이라고 해야 할 것이다. 146

소축은 작은 것을 기른다는 말이니, 작은 성공이나 행복, 혹은 이를 추구하는 것을 의미한다. 그런데 이 소축은 원형리정 가운데 형의 시절에 결정이 된다고 했다.



소축은 자은 것을 기른다는 말이니, 원만하게 가정을 이끌고, 이를 기반으로 작은 성공을 이루는 것을 말한다. 말하자면 오늘날의 대다수 소시민들이 꿈꾸는 행복이다. 가정이 평안하고 핵복하며, 일에 있어서도 큰 사업가로 성공하거나 재벌이 되지는 못해도 원만큼 돈 걱정하지않고 살 수 있는 정도의 성공을 의미한다고 이해하면 된다.  158


태평성대라고 하면 사람들은 우선 의식주에 대한 걱정이 없어야 한다는 조건을 생각하게 된다. 하지만 의식주가 해결된다고 바로 태평한 세월이 오는 것은 절대 아니다. 재물의 문제와 더불어 또 하나 간과할 수 없는 조건이 있으미, 바로 공동에의 안녕과 질서 혹인 평화다. 176

주역은 대유자의 조건 가운데 하나로 겸손과 검박함을 꼽는다. 팽은 요란하게 치장하고 거창하게 행동하는 것을 말하는데, 대유자는 겉으로 드러나는 몸가짐과 행동을 이렇게 성대하고 요란하게해서는 안 된다는 것이다. 겸손하고 조용하며 소박하게 움직이라는 뜻이다. 정말로 존경받는 기없인들을 떠올려보라. 그들은 돈이 있다고 허세를 부리는 사람들이 결코 아니다. 팽은 졸부들이나 하는 짓이다. 205


'주역'은 또한 경계해야 할 두 가지 관에 대해서도 언급하고 있다. 동관과 규관이 그것이다. 동관은 어린아이가 보는 것처럼 보는것, 즉 어린아이들이 사물을 보는 방식을 말한다. 순수해서 좋긴 하지만 어른들이 취할 방식은 아니라는 것이 '주역'의 설명이다. 규관은 대강 스치듯이 보는 것, 몰래 훔쳐보는 것을 말한다. 당연히 이런 관으로는 결코 세상을 지혜롭게 살 수 없을 것이다. '주역'에 따르면 규관은 여자들이 세상을 보는 방식이자, 여자들이 결코 벗어날 수 없는 한계이기도 한다. '주역'의 남성 중심 사고가 드러나는 대목이다. 257

죄를 다루는 사람은 우선 순수해야 한다. 사사로운 마음을 배제하고 최대한 공개적인 절차를 통해 죄인을 다루어야 허물이 없다. 사회적으로 물의를 일으킨 죄인들 다루는 형인은 또한 강한 소신과 의지, 신중함을 갖추어야 한다. 인간은 누구나 법 앞에 평등한 존재이므로 죄가 확정되기 전까지는 무죄로 추정하여 인권을 보호해 주어야 하며, 급하게 죄를 확정짓지 말고 오랜 시간 치밀하게 조사한 증거를 바탕으로 객관적으로 판단해야 무고한 사람을 벌하는 오류를 면할 수 있다. 266

무망, 혹은 무망의 추구는 인가나의 삶이 이어지는 동안 항상 있는 것이다. 그만큼 많은 사람들이 추구하는 바이고, 못내 포기하기 어려운 유혹일 수 있다. 하지만 이를 실제로 성취하는 사람들은 소수에 지나지 않는다. 보통사람들은 무망보다는 망에 더 집착하고, 자신과 자연을 바꾸기 위해 땀 흘리는 생활을 선택한다. 이 또한 건강한 삶이 틀림없다. 그들은 무망을 실천한 소수의 사람들을 자신들과 구별하여 성인, 군자, 도사 등으로 부른다. 


실제로 없는 것이 있는 것보다 낫고, 다스리지 않는 것이 다스리는 것보다 나으며, 모르는 것이 아는 것보다 나은 경우는 얼마든지 있다. 하지만 이처럼 모든 것을 있는 그대로 두기만 하는 것도 참으로 이ㅣ르기 어려운 경지다. 어떤 때는 몰라서 무리하게 건드리고, 어떤 때는 알면서도 어쩔 수 없어서 무언가를 하려고 애를 쓰는 게 우리네 보통의 인간들이다.


대축은 리와 정의 시절에 통한다고 했다. 이는 대축이 이른 나이에 이룰 수 있는 것이 아니라, 장년 이후의 원숙한 나이가 되어서나 가능한 일임을 말한 것이다. 이에 비해 소축은 형의 시절에 정해진다고 했다. 그렇다면 대축을 이루는 사람들의 특징은 무엇인가? '주역'은 우선 두 가지를 말했다. 



과유불급이라는 말이 있다. 지나치면 모자람만 못하다는 말이다. 어떤 물건이든 용도와 격에 맞게 써야지, 욕심을 과하게 부려 엉뚱한 데 사용하면 일 전체를 어그러뜨린다. 하물며 사람은 더 말해 무엇 하겠는가. 자기 그릇의 크기를 알지 못하고 그저 많이만 담고자 하거나, 격에 맞지 않게 너무 큰일을 도모하면 일을 이루기는 커녕 심신만 상하고 만다. 사람을 쓸 때에도 그릇과 품성을 제대로 판단하지 못해 소인에게 대사를 맡기면 실패하기 마련이다. '대과'는 이러한 오류들의 양상을 제시하고, 이를 극복할 수 있는 지혜에 대하여 설명한 장이다. 
구덩이에 빠지지 않기 위해서는 어떻게 해야 하는가? '주역'에 따르면 모든 사람들을 공평무사하게 대하면 된다. 사실 인생에서 만나는 구덩이는 다른 누군가와 연관되어 있다. 산속에 혼자 은거하는 사람이 구덩이에 빠질 일은 거의 없다. 누군가와 거래를 하고 다투는 과정에서 대부분의 구덩이가 생기고, 욕심 때문에 결국 그 함정에 걸려드는 것이다. 그러므로 타인들을 대함에 있어서 공평무사하게 한다면 대부분의 구덩이를 피할 수 있다. 또한 사람들에게 미리 인심을 얻어 둔다면 나중에 구덩이에 빠졌을 때 틀림없이 도움을 받을 수 있다. 334


'주역'에 따르면 과도한 열정과 이로 인한 폐해가 특히 문제되는 것은 성이과 노인들의 경우다. 이들은 가정과 사회의 중심을 잡고 기틀을 지켜야 할 사람들인데, 이들의 몸과 마음이 이반되고, 과도한 열정으로 질서를 어지럽히니 큰 문제가 아닐 수 없다는 것이다. 말하자면 보수를 옹호해야 할 사람들이 진보를 외치고, 모범을 보여야 할 사람들이 무질서를 조장하니 노추라는 욕을 먹기 십상이다. 345


항은 불변이며 물러섬이다. 절대적인 불변이나 물러섬은 아니고, 우주와 자연이 선택한 정도의 불변이고 물러섬이다. 발전과 성공을 지향하는 사람들이 원하는 변화와 개혁을 거부하고, 자연이 선택한 수준의 정지와 불변을 지향하는 것이 항이다. 자연과 닮으려는 태도이며 무위의 삶을 존중한다. 도전이 아니라 안정을 선택하는 것, 바깥이 아니라 내부를 들여다보는 것이 항이다. 359

가둔의 가는 아름답고 훌륭하다는 칭찬을 의미하니, 가둔은 주위의 칭찬을 받으며 물러나는 것이다. 그러니 끝까지 길하다. 주위의 칭찬을 받으며 물러난다는 것은 무슨 뜻인가? 당연히 때를 잘알아서 물러나는 것이요, 남은 사람들을 위해 충분한 배려를 했다는 의미다. 적당한 때에 뒤에 남는 사람들의 축복을 받으며 명예롭게 떠나는 물러남인 것이다. 우리는 이런 대통령를 오래 기다리고 있다. 369


권력은 쥐면 쥘수록 더 큰 권력을 탐하도록 만드는 속성이 있다. 돈이든 권력이든, 이미 가진 자가 더 많이 욕심을 낸다. 아마 고기도 먹어 본 사람만이 그 맛을 안다는 말과 연관이 있을 터이다. 
가인의 도는 여자의 리와 정의 시절에 통한다는 말이니, 리와 정의 시절에 여인은 가정을 번창시키고, 가문의 인물을 키워내는 중요한 역할을 감당하게 된다는 뜻이다.


집안을 부유케 함은 크게 길하다는 말이니, 가인의 가장 중요한 역할 가운데 하나가 부의 축적에 있음을 명시한 것이다. 그저그런 가문에 새로운 여자가 들어와 집안을 잘 다스림으로써 경제적으로 풍성하게 되는 경우가 여기에 해당한다. 이는 가인의 공덕이며, 다른 가족들은 이를 소중하고 고맙게 여겨야 한다. 403

가정을 이끌어 가는 가인의 역할 가운데 '주역'이 관심을 보이는 것은 크게 두 가지다. 하나는 자녀교육 문제이며, 다른 하나는 가정경제의 문제이다. 오늘날에도 자녀 교육이나 집안의 살림살이는 주로 주부들이 많이 관장하고 있어서 크게 특이할 것은 없는 얘기다. 하지만 자녀교육이나 집안의 살림살이에 대한 '주역'의 구체적인 가르침은 오늘날의 세태에 대해서도 큰 교훈을 담고 있어 주목하지 않을 수 없다. 

규에는 두 가지 측면이 있다. 개인의 입장에서 보자면 규는 진실과 정의로 돌아가려는 몸부림이자 자성의 회복을 위한 절규다. 하지만 지금까지 속해 있던 집단의 입장에서 보자면 규는 한 개인의 이탈이요 배신이다. 그의 이탈과 배신으로 조직은 흔들이고 백성들은 더 큰 어려움에 처할 수도 있다. 그러므로 규는 개인의 차원에서는 길하지만, 더 큰 차원에서는 길흉을 논하기 어렵다. 419


가난해도 정말 잘살 수 있는가? 부부가 서로 믿고 화합하기만 하면 아름다운 인생이 보장되는가? 이런 물음에 대해 '주역'은 단호히 그렇다고 대답한다. 하늘이 돕는다는 것이다. 다만 조건이 있다. 이기포과의 아름다움을 머금어야 한다.



사람들이 이처럼 멈춤을 모르고 내달리기만 하는 것은 당연히 현실적인 의욕과 욕심이 앞서기 때문이다. 그들에게는 휴식도 없고 여유도 없다. 오로지 앞으로만 달려갈 뿐이다. 하지만 넘어져야 멈추는 자전거처럼 그 끛은 오히려 흉한 법이니, 멈출 때를 잘 알아 멈추고 쉴 줄 알아야 한다. 547


풍요로움을 개인의 복으로 치부하는 사람들이 있다. 스스로 열심히 노력해서 얻은 결과이니 다른 게으른 이웃들과 나눌 필요가 없다고 주장하는 사람들도 있다. 하지만 이는 잘못된 생각이다. '주역'에 따르면 풍요는 절대로 개인적 차원에서 이룰 수 있는 것이 아니며, 개인적 차원에서 이를 홀로 누려서도 안된다. 577


기제의 운은 무력이나 돈만으로 얻을 수 없는 귀한 명운이다. 그러나 순조롭게 이를 유지하며 살아가기 위해서는 평생 경계를 늦추지 말아야 한다. 술이나 마약, 쾌락에 빠져 정신이 황폐해져서는 안 되며, 주변으로부터 원성을 듣지 않도록 조심도 해야 하고, 자연과 시대의 흐름을 놓치지 않기 위해 노력도 해야 한다. 이는 결코 간단하고 쉬운 일이 아니다. 기제자에게 주어진 하늘의 명령에 순종하지 않으면 불시에 가진 것을 모두 잃게 될지도 모른다. 그러니 삼가 조심하고 경계할 일이다. 646