[마음을 무찔러든 글귀]

24. 고전 강독은 결코 과거로의 회귀가 아닙니다. 우리의 당면 과제를 재조명하는 것이 되어야 한다고 생각합니다. 

24. 미래로 가는 길은 오래된 과거에서 찾아야 한다는 것이지요 

29. 세상의 모든 것들은 관계가 있습니다 관계없는 것이 있을 수 없습니다. 수많은 관계 그리고 수많은 시공으로 열려 있는 관계가 바로 관계망입니다. 

33. 오늘날의 주류 담론인 전 지구적 자본주의와 세계화 논리는 한마디로 거대 축적 자본의 사활적 공세 그 이상도 그 이하도 아닙니다 그것은 자본주의 전개 과정이 역사적으로 보여주고 있는 자본 축적 과정의 전형적 형태입니다. 

36. 살아간다는 것은 사람을 만나는 것이며, 살아가는 일의 소박한 현실이 곧 소중한 가치라는 사실을 이해하지 못하고 있는 것이지요 

38. 자연이란 본디부터 있는 것이며 어떠한 지시나 구속을 받지 않는 스스로 그러한 것입니다. 글자 그대로 자연이며 그런 점에서 최고의 질서입니다. 

41. 덕불고 필유린 - 덕은 외롭지 않다 반드시 이웃이 있다 

--> 참으로 훈훈한 말이다. 

42. 자기가 서기 위해서는 먼저 남을 세워야 한다는 순서를 가지고 있습니다. 

45. 나는 21세기 담론은 그것이 진정한 새로운 담론이 되기 위해서는 근대사회의 기본적 구조를 새로운 구성 원리로 바꾸어내고자 하는 담론이어야 한다고 생각합니다. 

47. 바쁠수록 돌아가라는 금언이 있습니다. 길을 잘못 든 사람이 걸음을 재촉하는 법이기 때문입니다. 

52. 여러사람이 공감하고 동의하지 않으면 그 노래가 계속 불려지고 전승될 릴가 없습니다. 

53. 광고 카피는 허구입니다. 진정성을 결여하고 있는 것이지요 그리고 사이버 세계 역시 허상입니다. 가상공간입니다. 이처럼 여러분의 감수성을 사로잡고 있는 오늘날의 문화는 본질에 있어서 허구입니다. --> 허구의 세계에서 진정성을 결여하고 사는 모습에서는 결코 그 삶의 진수를 맛볼 수 없다 

58. 우리가 거짓 없는 마음을 만나기 위해서 시를 읽는다는 것이지요. 

--> 그래서 시가 마음에 자꾸만 들어오나 보다 

62. 사실이란 결국 진실을 구성하는 조각 그림이라고 할 수 있습니다. 사실의 조합에 의하여 비로소 진실이 창조되는 것이지요 

65. 시인은 마땅히 당대 감수성의 절정에 도달해야 하고 그러기 위해서는 자기의 개인적 경험 세계를 뛰어넘어야 한다고 생각합니다. 

--> 이것이 진정한 작가들이 걸어야 할 길이라 생각한다 

75. 노르웨이의 어부들은 바다에서 잡은 정어리를 저장하는 탱크 속에 반드시 천적인 메기를 넣는 거시 관습이라고 합니다. 천적을 만난 불폄함이 정어리를 살아 있게 한다는 것이지요. 

76. 한 개인의 정체성이 그 사람의 고뇌와 무관한 소비 행위에 의해 만들어질 수 있는 것인지를 반성하는 관점에서 재조명되기를 바랍니다. (무일편)

77. 미래는 외부로부터 오는 것이 아니라 내부로부터 오는 것입니다. 

81. 창랑의 물이 맑으면 갓끈을 씻고 창랑의 물이 흐리면 발을 씻는다 

89. 나는 인간에게 두려운 것, 즉 경외의 대상이 필요하다고 생각합니다. 그것이 꼭 신이나 귀신이 아니더라도 상관없습니다. 인간의 오만을 질타하는 것이면 어떤 것이든 상관없다고 생각합니다. 

95. 어느 경우든 우리의 인식 틀이 의외로 기계적이고 단선적인 논리 구조임을 깨닫게 될 것입니다. 대체로 원인과 결과라는 인과 놀리로 짜여져 있음을 알게 될 것입니다. 

100. 어떤 효의 길흉화복을 판단할 때 그 효만 보고 판단하는 것이 아니라 그 효가 어디에 자리하고 있는가를 보고 판단합니다. 

101. 자리가 그 사람 보다 크면 사람이 상하게 된다고 생각합니다. 

103. 내가 중간을 선호하는 이유는 앞과 뒤에 많은 사람을 가지고 있기 때문입니다. 인간관계가 풍부한 자리이기 때문입니다. 

110. 혁명은 한 사회의 억압 구조를 철폐하는 것입니다. 억압당한 역량을 해방하고 재갈 물린 목소리를 열어줍니다. 그것은 한 사회의 잠재적인 역량을 해방하는 일입니다. 

111. 띠풀을 뽑듯이 함께 가야 길하다

113. 거친 것을 포용하고 중도를 행함에 짝을 얻음으로써 광대하게 한다 -이광대야

114. 인간의 화복도 대체로 다시 반복됩니다. 

119. 교와 통이 곧 '관계'입니다. 이것이 주역에서 우리가 확인하는 관계론이라고 할 수 있습니다. 관계란 상태에 다름 아닌 것이지요. 그것이 태인 까닭, 그것이 비인 까닭이 오로지 열려 있는가 그리고 소통하고 있는가의 여부에 의하여 판단되고 있는 것이지요. 

124. 어쨌든 희망은 현실을 직시하는 일에서부터 키워내는 것임을 박쾌는 이야기하고 있습니다. 가을 나무가 낙엽을 떨어뜨리고 나목으로 추풍 속에 서듯이 우리 시대의 모든 허위의식을 떨어내고 우리의 실상을 대면하는 것에서부터 희망을 만들어가야 한다는 뜻으로 읽어야 한다고 생각합니다.

125. 그것은 우리 사회의 경제적 자립성, 정치적 주체성을 바로 세우는 일이라고 생각합니다. 

128. 실패가 있는 미완성은 반성이며, 새로운 출발이며, 가능성이며, 꿈이라고 할 수 있습니다. 미완성이 보편적 상황이라면 완성이나 달성이란 개념은 관념적으로 구성된 것에 지나지 않습니다. 완성이나 목표가 관념적인 것이라면 남는 것은 결국 과정이며 과정의 연속일 뿐입니다. 

129. 속도와 효율성, 이것은 자연의 원리가 아닙니다. 한마디로 자본의 논리일 뿐입니다. 그래서 나는 도로의 속성을 반성하고 '길의 마음'으로 돌아가야 한다고 생각합니다. 

129. 목표와 과정은 서로 통일되어 있는 것이라고 생각합니다. 진선하지 않으면 진미할 수 없고 진미하지 않고 진선할 수 없는 법입니다. 

130. 역이란 궁하면 변하고 변하면 통하고 통하면 오래간다. 그렇게 열린 상황은 답보하지 않고 부단히 새로워진다는 것이지요, 그런 의미에서 구라고 할 수 있습니다. 

131. 우리의 삶은 천지인을 망라한다고 하지만 궁극적으로는 자기 중심의 주관적 공간에 지나지 않습니다. 우리의 삶은 매트릭스의 세계에 갇혀 있는것이나 크게 다르지 않은 것이라 할 수 있습니다. 

142. 배우고 때때로 익히니 어찌 기쁘지 않으랴. 먼 곳에서 벗이 찾아오니 어찌 즐겁지 않으랴. 사람들이 알아주지 않아도 노여워하지 않으니 어찌 군자가 아니겠는가. 

--> 화장실에도 붙여놓고 있는 너무 좋아하는 구절이다. 배움 그 자체에서 지극한 기쁨을 느낀다... 

147. 옛것을 익혀서 새로운 것을 안다

147. 시간이란 실재가 아니라 실재의 존재 형식일 따름이다. 아프리카 사람들은 자기의 나이를 200살, 300살이라고 대답한다. 나무가 변하지 않고 사막이 변하지 않고 하늘마저 변하지 않는 아프리카의 대지에서 시간은 흐르지 않는다. 나이에 대한 그들의 무지는 당연한 것이다. 해가 뜨고 지는 것마저도 변화가 아니라 반복이다. 아프리카의 오지에 1년을 365개의 숫자로 나눈 캘린더는 없다. 시간은 실재의 변화가 걸치는 옷에 지나지 않기 때문이다. 

148. 과거로부터 흘러와서 현재를 거쳐 미래로 향하는 것이라고 생각해야 한다. 왜냐하면 시간이라는 형식에 담기는 실재의 변화가 그러하기 때문이다. 

149. 주역 지천태괘의 효사에서 '무왕불복'이란 구절을 읽었습니다. 지나간 것은 반드시 돌아온다는 뜻이었지요. 20세기를 보내면서 새로운 세기에 대한 숱한 소망과 전망이 제시되었지만 우리는 지금 20세기의 오만과 패권주의가 조금도 변함이 없는 참담한 현실을 목전에 보고 있습니다. 지금이 과연 21세기인가를 회의하고 있는 것이지요 요컨대 과거란 지나간 것이 아닙니다. 과거와 혀냊와 미래는 편의를 위한 관념적 재구성에 지나지 않는것입니다. 

150. '가이위사의'는 스승이라 할 수 있다고 해석하는 것이 무난합니다. 스승이란 단지 정보만 전달하는 사람이 아니지요 더구나 과거지사를 전하는 것만으로 스승이 될 수는 없지요. 스승이란 비판적 창조자여야 하는 것이지요 

--> 좋은 이야기이다. 비판적 창조자 대안없는 비판이 아닌 새로운 길을 제시하고 미리 보는 사람들을 스승이라 할 만하다 그리고 스스로 그러한 스승의 본보기가 될 수 있어야 한다 

152. 전문화는 있었지만 그것은 언제나 아래층에서 하는 일이었습니다. 

--> 그래서 전인교육에 대해서 생각해 보아야 한다. 왜 통합을 이야기하는지를 전인이란 무엇을 의미하는 지를 이 시대의 군자란 어떤 의미인지를 '군자불기'에서 다시 새로운 시대의 창을 발견해야 한다 

159. 흐믓한 마음, 안도의 마음이 바로 미의 본질이라 할 수 있습니다. 

159. '아름다움'이란 우리말의 뜻은 '알 만하다'는 숙지성을 의미한다는 사실입니다. '모르다움'의 반대가 아름다움입니다. 오래되고, 잘 아는 것이 아름답다는 뜻입니다. 그러나 오늘날은 새로운 것, 잘 모르는 것이 아름다움이 되고 있습니다. 새로운 것이 아니면 결코 아름답지 않은 것이 오늘의 미의식입니다. 

160. 군자는 화목하되 부화뇌동하지 아니하며 소인은 동일함에도 불구하고 화목하지 못한다 

--> 많은 경우 조직사회에서 이러한 경우를 보게 된다. 다양성이 존중받으면서도 그 조화가 흩어지지 않는 경우와 반대의 경우. 이 시대의 군자와 소인을 엿볼 수 있는 기회는 얼마든지 존재한다 

161. 인간의 인식이란 어차피 부분적일 수밖에 없습니다. 세계에 대한 일차적 인식으로서의 이른바 감성적 인식은 부분적 인식일 수밖에 없습니다. 전체로부터 유리될 수밖에 없는 것임을 부인하지 못합니다. 

163. 군자는 다양성을 인정하고 지배하려고 하지 않으며 소인은 지배하려고 하며 공존하지 못한다 

165. 차이와 다양성이 존중됨으로써 비로소 공존과 평화가 가능하며 나아가 진정한 문화의 질적 발전이 가능한 것입니다. 

168. 마음 좋다는 것은 마음이 착하다는 뜻입니다. 착하다는 것은 다른 사람을 배려할 줄 안다는 뜻입니다. 배려한다는 것은 그 사람과 자기가 맺고 있는 관계를 소중히 여기는 것입니다. 착하다는 것은 이처럼 관계에 대한 배려를 감성적 차원에서 완성해놓고 있는 것이 아니라 가슴속에 자리 잡고 있으며 무의식 속에 녹아들어 있는 그러한 수준이라고 할 수 있습니다. 

171. 개인의 능력은 그가 맺고 있는 인간 관계에 있으며 이 인간관계는 신뢰에 의하여 지탱되는 것이지요. 

172. 인간적 잠재력의 극대화는 '인간성의 최대한의 실현'이 그 내용이라 할 수 있습니다. 인간적 잠재력과 인간성이 바로 인간관계의 소산인 것은 다시 부연할 필요가 없지요 

172. 번지가 인에 관하여 질문하였다. 공자가 대답하기를 인이란 애인이다. 이어서 지에 대해 질문하였다 공자가 대답하기를 지란 지인이다. 

175. 우리는 사랑하지 않는 것도 알 수 있다는 생각을 버려야 합니다. 애정 없는 타자와 관계없는 대상에 대하여 알 수 있다는 환상을 버려야 합니다. 

179. 학하되 사하지 않으면 어둡고, 사하되 학하지 않으면 위태롭다