1독 파우스트 - 문예출판사, 정경석 옮김

    : 중요,     : 더 중요

2독 파우스트 - 범우사, 박환덕 옮김

    : 중요,     : 더 중요

è 파우스트는 정말 메피스토를 만났을까? 파우스트는 인생의 허무를 깨닫고 진지하게 자살을 시도하였고, 이 계기가 발상의 전화점이 되었다. 그래서 마치 이중 인격자처럼 자신의 내면에 늘 존재하던 "악마성"과 대화하며 전혀 다른 삶을 살아보기로 한 것이다.

è 영화 [필립 모리스] : (Daum 영화 해설) 자상한 남편이자, 좋은 아빠, 성실한 경찰이었던 스티븐 러셀(짐 캐리). 갑작스런 교통사고로 죽다 살아난 그는 갖고 싶은거, 하고 싶은거, 먹고 싶은거 다 하며 살기로 결심한다. 하지만 럭셔리 삶을 위해 가장 필요한 건 바로 돈! 결국 스티븐은 천재적인 두뇌로 보험사기, 카드사기, 식품사기 등 기상천외한 방법으로 사기행각을 벌이고 결국 감옥에 들어간다. 거기서 운명적인 사랑(?) 필립 모리스(이완 맥그리거)를 만나게 되고, 이번엔 그와 함께 하기 위해 7전8기 탈옥사기에 도전하는데…

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최고의 것만을 바라는 '슈투름 운트 드랑' 시대의 천재 괴테는 순결한 소녀를 죄악의 길로 빠뜨린 사실을 인정하고는 낭패해하고, 그 때문에 그는 자신의 파멸적인 감정을 가장 잘 격앙시키고 표현해낼 수가 있었다.

그러나 작품의 주제는 작가 괴테가 '슈투름 운트 드랑' 시대를 벗어나 인간적인 성장을 이룩함에 따라서 변화되지 않으면 안되었다.

<파우스트 초고>의 대부분을 차지하는 그레트헨 비극은 '파우스트 제1부'에서 상대적으로 그 비중을 감소시키고 '천상의 서곡'이 첨가되어 '파우스트 구제'라는 주제가 명확한 형태를 나타내기에 이른다.

그렇다면 파우스트는 어떻게 해서 구제되는 것일까, 학문에 의해서 우주를 지배하는 원리를 규명하려고 했던 파우스트는 지식의 무력 앞에 절망하며 악마 메피스토펠레스를 동반하고 현세의 쾌락을 찾아 여행길에 나선다. 그는 순결한 소녀 그레트헨을 사랑하여 그녀를 손에 넣고, 오빠 발렌틴을 죽이고, 그녀로 하여금 어머니와 영아를 죽이는 죄를 범하게 한 뒤 마침내 사형을 당하는 그녀를 버리고 메피스토펠레스에게 이끌려간다. 마음속으로는 심한 가책을 느끼고 있으나 사회적으로는 파렴치의 악인이 된 파우스트가 어떻게 해서 구원되는 것일까. 우리들은 제2부를 잃은 후 판단하지 않으면 안 된다. 제1부의 작은 세계(시민 사회)에 있어서의 관능적인 쾌락에 의해서 만족을 얻지 못했던 파우스트는 신성로마제국으로 들어가서 황제의 신임을 얻고, 고대 그리스의 미녀 헬레네를 황천에서 다시 데려와서 그녀와 결혼한다.

그러나 두 사람 사이에서 태어난 오이포리온이 추락해서 죽자 헬레네는 그의 뒤를 쫓아서 다시 황천으로 사라진다. 파우스트를 만족시켜서 그 영혼을 얻으려고 하는 메피스토펠레스의 계획은 그레트헨에 의해서도 헬레네에 의해서도 성공하지 못한다. 오히려 그것은 파우스트로 하여금 마침내 이상을 추구하게 하는 결과가 되어 악마의 의도에 어긋나게 된다. 헬레네가 떠남으로써 미적인 음악은 끝이 나고, 파우스트의 마음은 차츰 예전의 무한에 대한 추구에서 다수자의 행복(복지)을 위한 활동으로 향한다. 그는 바다에 연한 넓은 토지를 얻어 병마가 깃들고 있는 그 땅을 매립해서, 수백만의 사람들이 일하면서 자유스럽게 살 수 있는 국토 건설에 착수한다. 그리고 이와 같은 행위에서 비로소 인생의 의의를 찾은 파우스트는 순간을 향해서 '멈춰라' 하고 외친다. 그 순간 메피스토펠레스와 약속한 이 말을 입 밖에 냈기 때문에 파우스트는 쓰러져 죽는다.

그러나 파우스트가 말한 '순간'은 메피스토펠레스가 말하는 것 같은 관능적인 만족의 '순간'이 아니고, 과오를 거쳐서 겨우 도달한 진실된 행위의 순간이며, 만인을 위한 그리고 만인에 의해서 이어받게 될 상징적인 순간이다.

그렇기 때문에 파우스트의 영혼은 악마의 것이 되지 않고 천사들에게 인도되어 천상으로 올라가는 것이다.

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파우스트의 전설은 세 가지 특징을 가지고 있다. 즉 첫째, 주인공의 성격이 거인적이고 모든 욕망을 향유하려 하며, 둘째, 이 모든 욕망이 하느님의 힘이나 광명으로는 이루어질 수 없고 악마와 결탁해야만 이루어지며, 셋째, 주인공이 멸망하고 영혼은 영원히 지옥으로 떨어지는 비극으로 끝을 맺는다는 점이다.

è 하느님과 악마의 차이는 무엇인가? 어째서 파우스트의 욕망을 하느님은 이루어줄 수 없고 악마는 이루어질 수 있는가? 어떤 점에서 악마는 하느님보다 더욱 능력이 있는가?

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<파우스트>의 근본 사상

이미 말한 바와 같이 괴테가 파우스트 전설에서 발견할 수 있는 것은 티타니스무스(거인주의)이다. 모든 것을 지니고 우주의 근본에 가까이 가려는 동경과 노력인 것이다. 여기에 따르는 모든 타락이나 향락, 절망 같은 것도 천국으로 향하는 길이라는 것이다. 그리하여 파우스트는 구제받게 된다.

괴테가 어떠한 근본 이념으로 파우스트를 썼는지를 나타낸 것이 바로 <천상의 서곡>이다. 여기서 만물의 주인이 라파엘, 가브리엘, 미하엘의 삼대천사를 부려서 통치하는 전 우주는 하나의 통일체로서 이해되고 있으며, 만물은 시초 당시와 조금도 다름없이 숭고하고 엄숙하다. 그러나 모든 질서와 조화와 변화의 근본 원리는 천사도 모른다.

è 만물의 주인은 알고 있나?

인간의 활동은 너무나 쉽사리 이완하며 인간은 무조건 안락을 취하려한다. 그래서 인간을 자극하고 향상시키기 위하여 인간의 이성을 조소하는 메피스토펠레스에게 끊임없이 향상하려는 인간 파우스트를 맡기는 것이다. 인간은 향상하려고 노력하는 동안은 헤매나 지상 생활만으로는 만족하지 못하고 한층 더 높은 생명의 목표를 자아 안에 간직하고 있다. 그래서 인간 생활은 지상에서의 인간의 요구만으로는 지배될 수 없으며 우주의 주, 자연의 원리에 맞는 것이라야 한다. 그러므로 인간은 깨끗한 경지로 구제될 운명을 지니고 있다. 또 인간이 가진 고유의 본성에는 파우스트적인 것과 메피스토펠레스적인 것이 있어 결국에는 파우스트적인 것이 승리를 거둔다.

è 설사, 우리가 파우스트를 읽고 무엇이 승리할 것인지를 미리 알게 된다고 하더라도, 실제로 인생을 쾌락으로 살아보기 전에는 결코 깨달음에 도달할 수 없다.

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주는 그의 창조물인 파우스트를 메피스토에게 맡기면서 그를 유혹하여 지옥으로 타락시킬 수 있다면 해보라고 한다. 그러나 주는, 인간은 노력하는 한 결국에 가서는 구제되며, 다만 무한한 휴식을 바라는 인간에게 자극을 주기 위해서 악마에게 맡기고 있음을 파악할 수 있다.

è 마치 어항 속의 문어처럼, 비행기로 열대어를 옮겨오는 스트레스로 대부분의 물고기는 죽게 되는데, 이 때 어항 속에 문어를 넣어두면 대부분 살아서 운반된다. 삶의 스트레스(비행). 자극(문어).

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처음에 나의 노래를 들어 주던

그들은 이제 나의 다음 노래를 듣지 못하게 되었으며

정다웠던 모임도 흩어지고 말았다.

아아, 처음에 울렸던 반향도 사라지고

나의 노래를 낯선 무리들에게만 울리게 되었구나.

그들의 박수 갈채까지도 내 마음을 두렵게 하는구나.

è #2 그들의 찬사는 도리어 내 마음을 두렵게 하는구나.

è 왜 두려울까? 무엇이 두려울까? 명성의 노예가 될까봐?

나의 노래를 듣고 즐거워할 친구들이 아직 살아 있기는 하나,

이제 이 세상 방방곡곡 흩어져 헤매고 있다.

è 괴테는 과연, 자신의 지인들과만 작품을 공유하는 수준의 야망만 가졌을까?

è 유명해지는 것의 목표 또한, 사랑하는 지인들에게 더욱 사랑받기 위한 수단에 불과?

è 파우스트는 결국, 사람은 사람과 함께 살 수 밖에 없음을 작품을 통해 피력

저 고요하고 엄숙한 영들의 나라에 대한 그리움에

이제 나는 다시 사로잡히는구나.

나의 속삭이는 노래는 아이올로스의 수금과도 같이

가냘픈 소리를 내며 바람에 스쳐가니

è 멋진 표현

마음이 서늘하고 눈물이 흐른다.

굳은 마음이 부드러워지는 것 같고

눈앞에 있는 것이 아득히 보이며,

사라진 것이 다시 살아나는구나.

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단장 하긴 그자들이 늘 걸작만 보아 온 것은 아니지만,

사실 읽은 것이 많단 말일세.

어떻게 모든 것을 새롭고 신기하고,

게다가 뜻 깊고 마음에까지 들게 할 수 있겠는가?

물론 초만원을 이루는 것을 보고 싶고

구경꾼이 물결치듯 우리 가설 극장에 몰려들어,

고래고래 아우성을 치며 밀치며 밀려나고,

그 비좁은 은총의 문에 들어가려고 법석을 떨며,

네 시도 안 된 대낮부터 벌써

서로 부딪치며 매표구에 몰려들어

흉년에 빵집 문 앞에 소동이 나듯

표 한 장을 위해서 목이 부러질 지경이 된다면 얼마나 좋겠나.

그 같은 기적을 각계 각층의 구경꾼들에게 나타낼 수 있는 사람은

오직 시인뿐일세. 여보게, 이번에 그렇게 좀 해보게나.

è 나 역시 걱정스럽게 꿈꿔왔던 욕망. 괴테도 고민하였다. 앞서 내가 괴테를 의심하였는데, 괴테 역시 세속적 성공을 고민하였다.

시인 아, 제발 그 가지각색의 난잡한 무리들 말씀은 마십시오.

그들을 보기만 해도 시인들의 정신은 날아가 버립니다.

자기도 모르게 우리들을 소용돌이 속으로 밀어 넣는

그런 들끓는 오합지졸은 보이지 않게 해 주십시오.

제발 나를 고요한 천국의 한구석으로 데려다 주십시오.

거기서만이 시인의 순수한 기쁨이 꽃피는 것입니다.

거기서만이 사랑과 우정이 성스러운 손길로

우리들 마음의 축복을 창조하고 길러 내는 것입니다.

è 초월적 가치는 들끓는 오합지졸로부터 격리될 때 탄생한다.

è 시대의 베스트셀러를 만들 것인가, 아니면 고전을 만들 것인가? 시인은 고전을 쓰기 위해 베스트셀러의 욕망을 베어내야 한다고 말한다.

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아아, 우리들의 가슴속 깊은 곳에서 우러나오는 것,

입 안에서 조심스럽게 웅얼거려보는 것,

그것은 어떤 때는 잘 안되다가도, 어떤 때는 잘 되기도 하는,

그런 것들을 순간의 거센 힘이 삼켜버리지요.

몇 해 동안이나 애를 써서 비로소

완성된 모습으로 나타나는 일도 종종 있습니다.

è 작품을 집필하는 자세. 그러나 외압이 작용하면 방해받는다.

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황홀하게 번쩍이는 것은 순간을 위해서 태어난 것이고,

참된 것은 후세에까지도 길이 남는 법입니다.

è 시인이 지향해야 하는 바를 말해준다.

è 역시 "영원한 것, 지속 가능한 것"에 가치를 두고 있다. "영원성"은 절대적 가치인가?
è "영원성"이란, 가치의 증명이다. 가치가 있는 것만이 영원하다. è 고전의 영원성

è 그런데 인간은 "필멸"의 존재이고, 자신의 작품이 영원의 시간을 두고 어떻게 판정될지 안단 말인가? 내가 살아서는 오직 40권을 판 "니체"인지, 아니면 정말 바보지만 합리화에 있어서는 천재인 "아Q"인지… 설사 내가 현세에 성공을 했다면 내가 "살리에르"인지 "모차르트"인지… 어떻게 알 수 있을까? 결코 알 수 없다 - 가 답인가?

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어릿광대 제발 후세라는 말만은 듣고 싶지 않군요!

내가 후세 같은 것을 운운하고 있다면

도대체 누가 현세 사람들을 즐겁게 해주겠습니까?

모두가 즐기기를 원하니 그렇게 해야만 합니다.

è 노세, 노세, 젊어서 노세. 늙어 죽으면 망노나니… 수요가 있으니 공급이 있다. 공급의 의무.

è 인간은 소우주인가?

뒷부분에서 괴테는 "어리석은 자들은 자신이 소우주인 줄 안다."고 말하는 대목이 있다.

1. 소우주 인식 = 나는 곧 소우주다. 내가 죽으면 우주가 끝난다. 그러므로 후세는 거론할 필요가 없다. 나르시스틱한 사고관. 프톨레마이오스적 사고관.

2. 내가 죽어도 이 세상은 아무 일 없이 존재할 것이 분명하다. 후세는 존재한다. 나는 인류의 일부이며 시간의 일부이다. 내가 몸으로 죽지만 정신은 죽지 않을 수 있는 방법은, 의미 있는 정신이 되는 것이다.

è [필멸인식]의 딜레마

"인간이 반드시 죽는다."는 것을 직시하였을 때, 두 가지 반응이 가능하다.

1. 어차피 죽을 것이니 허무하구나. 사는 것과 죽는 것이 차이가 없구나.

2. 죽을 것이니 제대로 살자. 영원히 살 것처럼 시간을 낭비하지 말자.

전자는 죽음에 삶을 통일시키는 것이고, 후자는 "죽음의 색깔 때문에 대비되어 드러나는 삶"을 직시한 것이다.

스스로 관중의 마음을 즐겁게 할 줄 아는 사람은

관중들의 변덕스러운 기분에 화를 내지 않고

관중들이 더욱 많이 모이기를 바라고 있습니다.

관중은 많을수록 확실하게 감동시킬 수 있으니까요.

è 사람들의 대중심리를 이용한다. 많은 관객이 보았다는 점 때문에 인기를 얻는 영화를 생각해보자.

단장

여하튼 사건을 많이 만드는 것입니다.

모두들 보러 옵니다. 무엇보다 보고 싶어하고 있습니다.

관중이 놀라서 입을 벌린 채 보고 있도록

눈앞에서 온갖 사건이 다채롭게 벌어지면

당장에 널리 환심을 얻어

당신은 순식간에 인기 작가가 됩니다.

대중을 다루는 데는 질보다 양입니다.

è 그저 엔터테이닝을 해주면 사람들은 열광한다.

è 파우스트를 읽고, 오페라를 감상하는 사람은 극소수이다. 오로지 상식을 위해 이름만을 알고 있을 뿐이다. 왜 사람들은 명품을 소유하고 싶어하면서도 지성의 명품은 굳이 소유하려 들지 않을까? 자신들이 일하고 즐길 시간을 정신적 가치로 환원하는 일에 인색하다. 사람은 괴테의 생각대로 지나치게 쉽게 나태해지기 마련이니까.

è 그러나, B급 예술을 원하는 한낱 대중들을 옹호하자면, 다음과 같다.

김영하의 시 : 결혼하는 친구를 위한 시

다시 은둔을 꿈꾸는 친구에게

- H의 결혼에 부쳐

하늘의 빛깔은 여전히 어둡고 앞날은 불투명하지만 그래도 그리 힘들게 느껴지지는 않게 되지. 소설이 재미없어지기 시작하네. 코미디 영화가 좋아 지네.

è 오로지 이 부분 때문에, 나는 이 시를 기억하고 있었다. 서른 살에는 코미디가 좋아진댄다. 왜 일까?

그렇게 하면, 결국 제각기 무엇인가 찾게 됩니다.

많이 늘어놓아 주면 무엇이든 사람들이 스스로 찾아갈 것입니다.

그리고 각자 만족하여 극장을 나갑니다.

è 창작과 비평

è 비평은 또 다른 창작 작업. 창조자의 의도와 상관없이, 만들어진 산물로서의 작품은 스스로 존재한다. 부모가 자식을 만들지만 자식은 늘 부모 뜻대로 되는 것이 아니듯이. 제임스 조이스의 의식의 흐름 기법을 읽다 보면, 이 작자가 도대체 뭘 의도해서 쓴 말일지 그저 내지른 것인지 헷갈릴 때가 있다. 미술 작품을 보아도 흰 캠버스에 점 하나 찍고, 선 하나 그은 미니멀리즘 작품들이 수백억 대에 거래되는 것을 보고 환멸을 느끼는 사람들도 있다. 그러나 작가는 작품을 창조하고, 비평은 가치를 창조한다.

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무엇으로 시인은 모든 인간의 심금을 울리는 것일까요?

무엇으로 수/화/풍/토의 네 큰 요소를 이겨 낼 수 있단 말이요?

그것은 가슴 속에 치밀어 올라

세계를 자기 심장 속에 다시 잡아 들이는 화음의 힘이 아닐까요?

è#2 그것은 가슴속에서 우러나와 전 세계를

그 가슴에 다시 집어넣는 조화의 힘 아닐까요?

è Connection, Harmony, Art

자연은 끝없이 긴 실을

되는대로 물레에 감아 넣습니다.

           è DNA의 실타래를 연상시킨다. 섬뜻할 정도로 기막힌 표현. 생명은 원래 우연한 DNA

           실타래의 산물

조화를 이루지 못한 삼라만상이

엉클어져 어수선하게 소리를 냅니다.

이처럼 단조롭게 한없이 흘러나오는 연줄을 갈라 내어

가락을 만들고 생생하게 움직이게 만드는 것은 누구란 말입니까?

하나하나 보편적 조화로 불러들여,

희한한 화음을 울리게 하는 것은 누구란 말입니까?

그 누가 휘몰아치는 폭풍우를 정열의 광란으로 만들며,

붉은 저녁 노을이 엄숙한 뜻을 지니고 타오르게 한단 말이오?

그 누가 사랑하는 님이 가는 길에

온갖 아름다운 봄꽃을 피게 하는 것일까요? è 극도로 아름다운 표현

보잘것없는 푸른 잎을 엮어서

갖가지 공훈의 명예로운 관으로 만드는 것은 누구일까요?

올림푸스를 진정시키고 신들이 함께 모이게 하는 것은 누구일까요?

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마치 사랑의 모험이라도 하듯이,

우연한 일로 가까워져 마음을 움직여서, 걸음을 멈추고

점점 깊어지고 엮어지게 되지요.

행복이 더해지면 곧 방해가 뒤따르고

열중해 있으면 괴로움이 찾아오지요.

그러면 어느덧 소설은 되어 있죠.

연극도 그런 식으로 합시다!

충실해진 인간 생활에 손을 대는 것입니다.

누구나가 하고 있는 것이지만 알고 있는 사람은 적어요.

그것을 붙잡으면, 재미가 있어요.

알록달록한 그림 속에 그다지 분명치 않은

거짓투성이 혼돈 속에 한 점 진리의 빛을 밝혀요.

그렇게 하면 가장 좋은 술이 빚어져

그것이 온 세상 사람들의 원기를 북돋고 새롭게 해주지요.

그리하여 우수한 젊은이들이

당신의 연극을 보러 모여들고, 당신의 계시에 귀를 기울이지요.
……

완성된 인간은 만족을 시킬 수가 없지만

아직 성장하는 인간은 언제나 고맙게 영깁니다.

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시인 그때 나는 아무것도 갖지 못했지만

진리에 대한 충동과 환상을 즐기는 마음에 충만했지요.

그 때 억제할 수 없었던 충동과

그 깊은 고동에 가득 찬 행복을,

그 증오할 수 있는 힘과 사랑의 위력을,

나의 청춘을 나에게 돌려 주시오. è 청춘을 가진 자도 청춘을 그리워하게 만드는 대목

어릿광대 하지만 친구여,

그대가 청춘을 필요로 하는 것은

전쟁이 나 적이 쳐들어왔을 때라든가,

아주 귀여운 아가씨가 당신 목을 힘껏 끌어안고 매달렸을 때라든가,

그리고 경주할 때 아직 멀리 보이는 결승점에서

승리의 월계관이 아련히 손짓할 때나,

아니면 맴도는 춤이 끝난 후에,

며칠 밤이고 잔치를 벌여 술로 세월을 보낼 때겠지요.

그러나 손에 익은 현악기를

대담하고 맵시 있게 켜는 일,

그리고 스스로 정해 놓은 목표를 향하고,

흐뭇한 환상 속을 이리저리 헤매는 일,

è 젊을 때 꿈꾸었고, 지금은 현재가 된 환상? 혹은, 단련된 상상력의 산물로서의 환상?

그것은 바로 연로한 당신네들의 일입니다.

그렇다고 당신들에 대한 우리의 존경심이 줄어들지는 않습니다.

세상에서 말하듯이 늙으면 어린애 같지는 않다지만,

천만에, 우리는 늙어도 참으로 어린애다운 데가 있지요.

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단장 우리에게 필요한 것은 그대들도 알다시피

독한 술을 마시고 싶다는 것이라오. è 극한의 경험을 해보고 싶다.

자, 주저하지 말고 어서 빚어 달란 말입니다.

오늘 안 된 일이 내일 될 리 없지요.

하루라도 놓쳐서는 안 될 것이오.

마음을 결정하고 우선 될 수 있는 것부터

과감하게 머리채를 휘어잡아야 하오.

그리고 결심한 이상 놓쳐 버리고 싶지 않을 것이고,

그래서 할 수 없이 일은 끌고 나가게 마련이고,

알다시피 우리 독일의 무대에서는,

누구나 자기가 좋아하는 것을 해볼 수가 있단 말입니다. è 마음대로 살아도 돼.

그러니 이번에는 배경이건 도구이건

아낄 필요가 없소.

햇빛이건 달빛이건 마음대로 쓰고,

별빛 따위도 마음껏 써도 상관이 없소. è 대담하게 살아라. 마음껏 가능성을 시험하며.

물도 좋고 불도 좋고 돌벽도 좋고,

짐승이나 새들까지도 마음대로 해보시구료.

그러나 이 비좁은 판잣집이지만 è 비록, 미천한 배경이라 하더라도

피조물의 전 영역을 끝까지 거닐며

신중하게, 서둘지 말고,

천국에서 이 지상을 지나 지옥에까지 사건을 끌어가 보게. è "가보자. 갈 데까지."

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미하엘 또한, 폭풍우는 바다에서 육지로

육지에서 바다로 다투어 몰아치고

광란하며 그 주위에다

길고도 깊은 작용의 사슬을 빚어 낸다.

è 생명체는 뭍에서 만들어진다. 폭풍우와 같은 섞임 작용.

셋이 함께 그 광경을 보면 천사들은 힘이 솟는다.

아무도 그 근본을 캐내지는 못하지만,

온갖 당신의 고매한 성업으로

천지개벽의 그날처럼 여전히 장엄하다.

è 후렴구.

메피스토펠레스

태양이니 천지니 하는 것은 저도 모릅니다.

제 눈에 띄는 것은 오직 인간들이 고생하는 꼴뿐입니다.

하긴 이 지상의 어린 신들은 언제나 같은 꼬락서니를 하고 있어서

천지개벽하던 날과 조금도 다름없이 기묘하기만 합니다.

차라리 그들에게 하늘의 불빛 같은 것을 주시지 않았으면,

좀 더 잘살 수 있지 않았을까 합니다.

è 이상을 모르고 오로지 "생만 유지"하며 짐승처럼 살았더라면 더욱 화평했으리라.

è 인간이 고생을 하는 이유가, "하늘의 불빛" 때문인가? 즉, 이상을 바라기 때문에? 생의 조건이 아닌 것을 상상할 수 있게 되었기 때문(마치 신처럼)에?

그놈들은 그것을 이성이라고 부르고 오직 그것을,

어느 짐승보다도 더욱 짐승답게 사는 데에만 이용하고 있습니다.

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메피스토 그 작자(파우스트)는 묘한 꼴로 영감님을 섬기고 있습니다.

그 어리석은 녀석이 마시고 먹는 것은 지상의 것이 아닙니다.

가슴 소겡 들끓는 것이 그 작자를 아득한 곳으로 몰아 대고 있습니다.

자기의 미친 꼴도 절반은 알아차리고 있습니다.

하늘에서는 가장 아름다운 별을 갖고자 하고

지상에서는 최상의 쾌락을 모조리 맛보겠다고 덤비고 있습니다.

è 정신적인 것을 추구함과 동시에 인간의 쾌락 역시 추구하는 모순??? 정신과 육체.

주 그는 지금 혼돈 속에서 나를 섬기고 있지만

내 머지 않아 그를 맑고 밝은 곳으로 인도하리라.

è [역주] 파우스트도 인간인 한 방황하게 마련이지만, 진실하게 노력만 한다면 하늘의 구원을 얻을 수 있다.

è 무슨 "진실한 노력?"

è 구원의 의미 : 왜 구원을 받아야 하지? 괴테의 구원은 단테의 구원과 동일한가? 구원을 받으면 무엇이 좋아지나? 구원이란 무엇인가?

è 구원 救援

           1 .어려움이나 위험에 빠진 사람을 구하여 줌.

           2 .<기독교> 인류를 죽음과 고통과 죄악에서 건져 내는 일. è 애매한데?

메피스토 무슨 내기를 하겠습니까? 만일 영감님께서 저에게,

그 작자를 슬쩍 제 길로 끌어들이는 것을 허락만 해 주신다면,

그 놈을 영감님에게서 빼앗아 내겠습니다.

주 그 자가 지상에서 살고 있는 한,

그대에게 그런 짓을 못하게는 않겠다.

è 하나님이 허락한 인간의 방종?? 네 맘대로 살아봐. 자유의지를 선물하다.

인간이란 노력하는 동안에는 헤매느니라.

è 왜 "하나님"은 인간을 "시험"에 빠뜨리는가?

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착한 인간은 비록 어두운 충동에 휩쓸릴지라도

올바른 길을 결코 잊지 않는 것이라고.

주 다음에라도 오고 싶으면 언제라도 오너라.

나는 한 번도 너의 무리들(악마의 무리)을 미워한 적이 없다.

è악마 역시 조물주의 창조물

è 선과 악 모두의 신이 되려고 하는가? 헤르만 헤세의 아브락삭스

부정을 일삼는 온갖 영혼들 중에서,

제일 짐이 안 되는 것이 짓궂은 장난꾼이니라.

인간의 활동은 너무나도 이완하기 쉽고,

자칫하면 무조건 휴식을 좋아하는 법이다.

그래서 나는 그들에게 친구를 붙여 주어,

그들을 자극하고 정신차리게 하며 악마의 일을 시켜야만 하는 것이다.

그러나 너희들 참된 신의 아들들아,

이 생생하고 풍성한 아름다움을 즐기도록 하라!

영원히 살아서 움직이는 생성의 힘이, è 생성 = 시작. 생명의 탄생과 죽음의 cycle이 영원함.

사람의 부드러운 울타리로 그대들을 둘러싸듯이 è 사람 역시 그 cycle 내에 있다.

변화하며 떠도는 현상을

끊임없는 사상으로 잡아매어 두도록 하라.

è 인간은 (노력하는 동안) 헤맨다(=떠돈다). 인간을 울타리로 둘러싸듯 잡아매는 것은 끊임없는(영원한) 사상.

è Core value를 말하는 듯. 인간 활동의 구심점이 되는 core value

è 아무리 돌아다녀봤자 "부처님 손바닥" 안이다.

파우스트 아! 이제 나는 철학도,

법학도, 의학도,

게다가 신학까지

열성을 다하여 속속들이 연구를 했다.

그런데 나는 이처럼 가련한 바보구나.

그렇다고 전보다 더 현명해지지도 않았다.

è 예전에 서울대 수학과 출신의 스님을 다큐멘터리에서 본 적 있다. 그는 세상의 진리를 깨치기 위해 수학과를 갔다. 피타고라스처럼 만물은 수라고 생각했던 것이다. 그러나 해답을 찾을 수 없었고 결국 불교에 귀의하였다.

더구나 석사니 박사니 하면서,

그럭저럭 10년 동안이나

학생들의 코를 쥐고

아래위로 이리저리 잡아 흔들고 있지만 ----

우리는 아무것도 알 수 없다는 것을 알았을 뿐이다.

è 소크라테스 : 내가 아무것도 모른다는 것을 아는 것. 그 후에는 어떻게 되나? 모두가 파우스트처럼 절망에 빠지게 되나?

그걸 생각하면 정말 가슴이 타 버릴 것만 같다.

하긴 나도 박사니 석사니 저술가니 목사니 하는 따위

온갖 바보들보다는 그래도 나을는지 모른다.

나는 회의나 의혹으로 괴로워하지는 않는다.

지옥도 악마도 무섭지 않다 ----

그 대신 나는 모든 기쁨을 빼앗기고 말았다.

제법 알아야 할 것을 알고 있다는 자부심도 없거니와

인간을 선도하고 개심시키기 위하여,

무엇을 가르칠 만한 자신도 없다.

그렇다고 재산이나 돈이 있는 것도 아니다.

이 세상 명예나 영화도 갖지 못했다.

이런 꼴로 더는 살아 간다는 것은 개라도 싫다 할 것이다.

49

그럴 때면 슬퍼 보이는 친구여,

너는 책이나 종이 위에 그림자를 비추어 주었지.

아아! 너의 정다운 빛을 받으며

높은 산마루를 거닐 수는 없을까.

산 속 동굴 근처를 영들과 떠돌 수는 없을까.

풀밭 위를 너의 은은한 빛 속에 거닐며

온갖 지식이 빚어내는 자욱한 연기 속에서 벗어나,

너의 이슬에 몸을 씻어 건전해질 수는 없을까.

è 괴테는 "파우스트의 고민"을 생각해낸 후, 평생을 할애하여 연구하였다. 마치 아인슈타인이 "멈춘 빛을 볼 수 있을까?"의 질문 하나를 끝없이 생각한 것처럼.

50 이것이 너의 세계다! 이것을 하나의 세계라고 할 수 있느냐 말이다!

그런데도 아직, 너는 왜 너의 심장이 불안 때문에 가슴 속에서 짓눌리느냐고 묻느냐?

왜 설명할 수 없는 고통이

너의 모든 생명의 발동을 저지하느냐고 묻느냐?

신은 인간을 살아 있는 자연 속에다

창조하여 넣어주셨는데, 그것을 모두 피하고

너는 그을음과 곰팡이 속에서

동물과 사람의 해골로 둘러싸여 있는 것이다.

è 스티브 잡스 : 실패를 감수하는 자가 진정한 예술가다.

34

영혼의 세계는 닫혀 있지 않다.

너의 오관이 막히고, 너의 심장이 죽은 것이다.

일어서라, 학생이여! 굴하지 말고

속세에 물든 가슴을 아침 노을 속에 씻어내라고.

è 파우스트는 구체적인 삶의 경험이 없다. 책만 파들었기 때문에. 내 친구들은 주로 의사이거나 법조계에 있는 이들이 많은데, 거의 30이 가까운 나이까지 공부만 해서 이제서야 연애를 시작하는 초보들이 많다. 세속을 학습하다.

52

이를 보라. 모든 것이 함께 모여 혼연일체를 이루고

하나하나가 어울려 살아서 적용하고 있구나.

하늘의 모든 힘이 오르내리며

서로 황금빛 두레박을 주고받는구나!

그 모든 것이 축복의 향기가 그윽한 날개로

하늘에서 내려 이 땅에 스며들어

조화를 이루며 우주 만물 속에 울려 퍼지는구나!

이 무슨 장관이야! 그러나 슬프다. 한낱 장관에 지나지 않는구나. è 기막힌 표현!

è 한낱 장관에 지나지 않는다. 세상 모든 것이 시들해진다. "재미있는 것이 없다." "미래가 기대되지 않는다." è 우울증 : 우울증은 상실이 원인인데, 파우스트는 현재 구도의 희망을 상실한 상태이다. 그는 이제 어떤 것도 놀랍지도 두렵지도 않으며 "사는 재미"를 잃었다.

è 유년 시절, 동대문 도서관에서 집으로 돌아오는 골목이었다. 길목에는 기독교 서점이 있었는데 그 곳 직원들이 마침 점심 휴식 시간에 건물 밖에서 담소를 나누고 있었다. 초여름이라 거리에는 녹음이 우거졌다. 커트 머리의 금욕적으로 생긴 한 여인이 환희에 찬 얼굴로 말했다. "정말 아름다운 나무죠? 하나님의 은총이란 얼마나 놀라운가요?" 나는 그녀의 말을 듣고 그 식상함에 귀를 버린 것 같았다. 마치 푸른 시금치 한 조각을 게워내듯 속 깊은 곳에서부터 몸의 거부를 느꼈다. 경이로움을 남발하면 재미가 없다.

무한의 자연이여, 내 그대의 어디를 붙잡아야 좋으랴?

너희들의 젖가슴은 어디란 말이냐?

너희들은 하늘도 땅도 유아처럼 거기 달려 있는 온갖 생명의 원천이다.

메마른 가슴이 목말라 달려드는 원천이여 --

너희들은 샘솟고 만물의 목을 축여 주지만, 나만은 헛되이 애태워야 하는가!

è 젖가슴이 과연 실체의 본질일까? 아기들은 엄마의 젖가슴을 본능적으로 찾지만 엄마가 무엇인지는 모른다. 우리도 자아가 없던 시절부터 젖가슴에 매달려있지 않았던가? "내 너의 젖가슴을 붙들고 살았지만 한 번도 얼굴을 본 적이 없다. 너는 도대체 누구냐?"라는 표현이 더 적합할 듯.

54

영 초인인 네가 그 무슨 가련하기 짝이 없는 공포심에 사로잡혔단 말이냐!

영혼의 부르짖음은 어디로 갔느냐?

자기 속에 하나의 세계를 창조하여,

그것을 품어 길러 내고 기쁨에 떨면서, 우리들 영과 겨루어 보겠다고 부풀었던 가슴은 어디 있느냐?

è 괴테의 자전적 상황. 창조하는 행위는 작가 고유의 행위.

지령

생명의 조수 속에 행동의 모진 바람 속에

나는 물결치며 오르락내리락 한다.

저쪽으로 갔다가 이쪽으로 온다!

출생과 무덤

영원한 바다

변전하는 활동

불타는 생명!

이렇게 해서 나는 시간이라는 어수선한 옷감을 짜서

신의 생생한 옷을 만든다.

55

파우스트

넓은 세계를 두루 떠돌아다니는 부산한 영이여,

나는 얼마나 너와 가깝게 느끼고 있는지 모른다.

지령

너는 네가 이해하는 영을 닮았지

나를 닮지는 않았어!(사라진다.)

è 파우스트는 아직 삶을 모른다.

파우스트 너를 닮지 않았다고?

그럼 누구를?

나는 신을 본뜬 모습이다!

그런데 너를 닮지 않았다니!

56

바그너

아아, 저희들처럼 연구실에 갇혀 있어

세상 구경을 하는 것도 겨우 휴일 정도인데다

그것마저 멀리서 망원경으로 내다보는 처지에,

어떻게 연설로 세상 사람들을 지도할 수 있겠습니까.

è 포괄수가제에 관한 심야토론을 시청하였다. 의사들은 자기 일이 바빠 의료의 사회정책에 무심하였고, 그 때문에 의료 정책은 정치적 도구가 되어 방향타를 놓친 채 산으로 가고 있다. 이제 비로소 의사를 대표할 수 있는 의협 회장이 선출되어 매우 기쁘다. 그가 최고력의 전투력을 가진 쌈닭이어서가 아니라 철학에서 태어난 용기를 가진 사람이어서 더욱 감사하다. 지도자의 힘이라니… 사실, 심야토론을 보고 나서 바로 읽은 대목이 이 부분이다. 경이로운 순간이다.

파우스트

자네가 진정으로 느끼고 마음에서 우러나와,

강력한 흥미를 가지고

모든 청중의 심금을 찌르지 못하면

자네가 말하는 목적을 달성할 수가 없을 것일세.

어디 그런 꼴로 줄곧 앉아만 있어 보게나, 아교로 붙임질이나 하고,

남의 잔칫상 찌꺼기나 주워 모아 잡탕이나 만들고,

긁어모은 쥐꼬리만 한 자네 자신의 잿더미로

초라한 불이라도 불어서 일구어 보게나.

그래도 어린애나 원숭이는 감탄할는지 모르니까.

그런 것이 자네의 구미에 당긴다면 말일세.

그러나 진정 자네의 마음에서 우러나온 것이 아니라면

결코 사람들의 마음을 찌르지 못할 것일세.

바그너

그렇지만 웅변가는 말솜씨로 성공하는 것이 아닌가요.

저도 그것은 잘 알고 있지만 아직 거기까지 미치지 못하고 있습니다.

파우스트

분수에 맞는 성공을 바라게나.

종만 울리는 바보는 되지 말게. è 빈 수레가 요란하다. 종처럼 요란하기만 한 바보.

두뇌가 있고 마음만 곧으면

재주를 부리지 않아도 연설은 절로 나오는 법일세.

진정에서 우러나오는 말이라면

말투를 꾸미려고 애쓸 필요가 있나.

바그너   아아! 예술을 길고

인생은 짧습니다.

è 히포크라테스

파우스트

그런 고서 따위가 그래 한 모금 마시면

그것이 갈증을 영원히 가셔 주는 샘물이기라도 하단 말인가?

그것이 자네 자신의 영혼에서 솟아나지 않는 한

시원한 생기는 얻지 못하는 법일세.

è 괴테의 [파우스트] : 작품의 자기 부정

58

파우스트

그 인식이란 것이 문제지!

누가 갓 낳은 어린아이의 참된 이름을 부를 수가 있겠나?

적으나마 참된 것을 인식했던 소수의 사람들은

어리석게도 자기들의 벅찬 마음을 숨겨 두지 못하고,

천민들에게 자기들의 감정, 자기들의 관조를 밝혔기 때문에,

예부터 십자가에 못 박히고 화형을 당하곤 했단 말일세.

미안하지만 여보게, 밤도 깊었으니,

오늘 밤엔 이만 이야기하세.

è 참된 것을 정수를 이해하게 되면, 결국 세상에 초연해지는 단계가 되나?

바그너   저는 지금까지 열심히 연구에 몰두해서, 아는 것이 많기는 합니다만 모든 것을 다 알고 싶습니다.

파우스트 (혼자서) 저 친구의 머리에서 아직 모든 희망이 사라지지 않고 있다니.

언제까지나 헛것에 들려 가지고

탐욕스런 손으로 보물을 파내려다,

지렁이를 발견하고 좋아서 날뛰는구나.

60

우리가 이 세상의 부귀 영화에 도달하면,

더욱 높은 영적인 것을 허망이고 망상이라고 부른다.

우리에게 생명을 부여한 아름다운 감정도

속세의 붐비는 혼란 속에서는 굳어 버린다.

è 괴테가 너무 맞는 말만 해서 다 써내기가 힘들다.

42

아아, 우리들의 괴로움과 똑같이 행위 그 자체가

우리들의 인생 행로를 가로막는다.

정신이 얻어낸 가장 훌륭한 것에도

끊임없이 점점 이질적인 물질이 끈질기게 달라붙는다.

우리들은 이 속세의 선에 도달하면

선한 것을 더 한층 '허위다, 환영이다'라고 부른다.

우리들에게 생명을 부여해준 아름다운 감정도

지상의 혼란 속에서 굳어져버린다.

è 선한 것을 알아보지 못하게 한다.

è 괴테가 80살에 17살 소녀를 사랑한다. 이 사랑은 생을 증명하는 "선한" 것이지만, 속세의 선은 괴테를 비난하겠지.

60

나는 신과 닮지 않았다! 나는 그것을 뼈저리게 느꼈다.

내가 닮은 것은 쓰레기 속에서 꿈틀대는 구더기다.

쓰레기 속에서 살찌며 목숨을 이어나가다가

길 가는 사람에게 밟혀 죽어 묻혀 버릴 뿐이다.

45

화염의 수레가 가벼운 날개에 실려

내게로 온다! 나는 새로운 궤도를 달려

푸른 하늘을 뚫고 순수한 활동의 신천지로

향해 갈 마음의 준비가 되어 있음을 느낀다.

이 거룩한 생활, 이 신성한 기쁨!

너는 아직 벌레에 지나지 않는데

이것을 받을 자격이 있느냐.

그래, 다정한 지상의 태양에게

과감하게 등을 돌려라!

è 신이고 태양이고, 나를 부정한다면 내가 먼저 너희를 부정해주마!

모두가 그 앞을 살금살금 피해 가는 문을

대담하게 열어젖뜨려라.

남자의 위엄은 신들의 권위에 굴복하지 않고

공상이 스스로 그려내는 고뇌 속으로 떨어뜨리는

저 어두운 죽음의 동굴에 대해서도 겁을 내지 않고,

좁은 입구를 따라서 지옥 전체가 불길에 싸인

저 통로를 향해서 돌진하고,

비록 허무 속으로 흘러가는 위험이 따를지라도

대담하게 실천으로 옮길 결의를

행동으로 증명할 때는 바로 지금이다.

61

내게는 아무 소용 없는 낡은 도구들이여,

너희들은 내 부친이 사용했기에 여기 있는 것이다.

è 결국 열쇠가 되어야 할 도구(기계문명, 과학)들은 과거에서 온 것들로 내 앞의 문을 열지 못한다.

è 62 페이지 : 조상한테 물려받은 것을 진정한 제 것으로 하자면 제 힘으로 만들어야 한다.

쓸데없는 물건은 무거운 짐이 될 뿐이다.

è 오페라 [파우스트]에서는 독약을 마시면서, "오로지 나만이 내 운명의 주인이 되리라."라고 외치는데, 이 부분은 파우스트 원본은 아닌 모양이다. 멋진데…

65

천사들의 합창    그리스도 부활하셨네!

괴로움은 크셔도

구원하고 단련시키려

시련을 이겨 내시고

사랑을 베푸신 주여, 축복 있으라.

è 자살하려고 하는 파우스트에게 들려오는 "부활"의 메시지

파우스트

복음 소리는 들려오지만, 나에게는 신앙이 없다.

기적이란 신앙이 낳은 가장 귀여운 자식.

자애로운 소식이 울려 오는

그런 세계로는 감히 나는 들어가지 않으련다.

하지만 저 노랫소리는 어린 시절부터 젖었던 것이기에

지금도 나를 삶의 속으로 다시 불러들이는구나.

è 신앙 때문에 자살하지 못하는 것이 아니라, 삶에 대한 미련을 일깨워서(어린 시절에 대한 애정으로) 죽음을 망설인다.

è 신을 믿는 자들에겐, 파우스트가 우연히 자살을 피하게 된 일 자체가 "기적"이겠지. 기적이란 확률의 이야기다. 매우 적은 확률의 일이 "마치 의도가 있는 것처럼" 일어나면 기적이라고 불린다. 그러나 세상의 모든 일은 "우연히" 일어난다. 일이 일어난 후에 의미를 부여하는 것은 기적이 아니다.

66

기도는 그대로 열정적인 즐거움이었다.

그리고 알 수 없는 사랑스런 그리움에 끌려서,

나는 숲과 들을 헤매었다.

한없이 뜨거운 눈물을 흘리면서

나를 위해 하나의 세계가 나타난 듯 느꼈던 것이다.

저 노랫소리는 젊은이에게 즐거운 놀이를

봄의 축제의 행복과 자유를 알려 주었다.

추억은 이제 어린 시절의 감정으로,

나를 이 최후의 엄숙한 발걸음에서 구해 주고 말았구나!

è 자살을 단념한 중요한 Text이다. 어째서 파우스트는 자살을 포기하는가? 파우스트는 삶의 해답을 구할 수 없다는 깨달음 때문에 생의 의미를 상실했다. 그러나 생을 다시 붙들게 한 것은, 결여되었던 답을 찾았기 때문이 아니라 원래 가지고 있던 추억이다.

67 내 번째 견습공 산성 마을로 올라가세. 거기는 틀림없이 계집도 제일 에쁘고, 맥주 맛도 최고이고, 멋들어진 싸움판도 벌일 수 있을걸세.

=> 올라가고 싶은 욕망. 가장 높은 계급의 피라미드로.

71

파우스트 그러나 태양은 모든 흰 것을 허용치 않는다. 어디에 가나 생성과 노력이 약동하며 태양은 만물에 빛을 주어 생기를 돋우려 한다. 그러나 이 근처에 아직 꽃이 피지 않아, 그 대신 울긋불긋한 차림의 사람들을 모여들게 한다.

그들은 주님의 부활을 축복하지만,

그것은 자기네들 스스로가 부활했기 때문이다.

낮은 집 침침한 방에서

직공이나 상인의 번거로움에서

박공이나 지붕의 육중한 중압에서

붐비는 좁은 거리에서

교회의 엄숙한 어둠에서

è #2 여러가지 생업의 굴레에서 벗어나

그들은 모두 밝은 햇빛을 찾아 나온 것이다. ... 여기야말로 인간의 참다운 천국이다. 어른, 아이 할 것 없이 흐뭇해서 소리를 지르고 있다. 여기서는 나도 인간이다. 여기서는 나도 인간다워질 수 있다.

바그너

선생님! 선생님과 함께 소풍을 한다는 것은, 영광이며 얻는 바도 많습니다. 그러나 저는 거친 것은 무엇이나 싫어하므로, 혼자 이런 곳을 헤매고 싶지 않습니다.

è 삶을 거부

바그너

선생님, 저렇게 많은 사람들의 존경을 받으시니, 기분이 얼마나 좋으시겠습니까. 자기의 재능으로 이렇게 성공을 거둘 수 있는 사람은, 진정 행복하리라 생각합니다.

è 맞는 말인데 왠지 불안하다.

파우스트 지금 저 사람들이 칭찬하는 소리가 나에게는 비웃음으로 들리네. 자네는 내 손을 모르겠지만,

우리 아버지와 나는 칭찬받을 만한 일을 못하였네. 우리 아버지와 나는 칭찬받을 만한 일을 못하였네. 우리 아버지는 숨은 군자라고 할 수 있는 분이라. 자연과 그 신성한 운행에 대해서 성실했지만 그러나 그분대로 망상에 가까운 노력을 하며 연구하셨다네. 연금술사들의 무리들과 어울려서 컴컴한 부엌에 틀어박혀 수없는 처방에 따라 서로 성질이 맞지 않는 것을 조화시키려고 했었지. 그래 대담한 구혼자인 붉은 사자를 미지근한 탕 속에서 나리꽃과 짝을 지웠지. 그리고 이 두가지를 타오르는 불로 지지며, 이 신방 저 신방을 몰아치곤 하였네. 그러나 오색 찬란한 젊은 여왕이 유리 그릇 속에 나타났지. 바로 그것이 약이었지만 환자는 죽었다네. 나은 사람이 누구냐고 묻는 이는 하나도 없었지.

è 수술은 성공했지만, 환자는 죽었소.

è 아무도 권위를 의심하고 검증하지 않음.

그와 같이 우리는 터무니 없는 탕약을 가지고 이 근처 방방곡곡을 돌아다니며, 흑사병보다 더 해독을 끼치며 날뛰었네. 나 자신 그 도약을 수천 명에게 주어, 그들은 말라 죽었는데 나는 이렇게 살아남아서 파렴치한 살인자가 칭찬을 받게 되었네.

è 루쉰, 외침 [자서] 아버지의 병을 고칠 처방전

겨울 갈대 뿌리와 3년 동안 서리를 맞은 사탕수수, 교미 중인 귀뚜라미, 열매가 달린 평지목 …… 등 대부분 쉽게 구할 수 없는 것들이었다.

… …

하지만 나는 이런 일에 신경 쓸 겨를이 없었다. … 아직도 기억하는 옛날 의원들의 이론이나 처방을 오늘날 내가 아는 지식과 비교해 보면서 나는 점차 한의라는 것이 의식적이건 무의식적이건 일종의 속임수에 지나지 않는다는 사실을 깨닫게 되었다. 동시에 여기에 속아 넘어간 환자나 그 가족들에게 깊은 동정심을 갖게 되었다. 아울러 번역된 역사책을 통해, 일본의 유신이 대부분 서양 의학에서 시작되었다는 사실도 알게 되었다.

바그너

그런 일로 상심하실 필요가 없습니다.

선인들에게서 물려받은 기술을

양심껏 정확하게 시행하기만 하면,

그것으로 넉넉히 훌륭한 인간이라고 할 수 있지 않겠습니까? 선생님이 젊은 시절에 아버님을 존경하신 이상, 그분이 물려주신 것을 기꺼이 받으셔야겠죠. 만일 어른이 되신 후에 학문을 쌓으시면, 아드님은 좀 더 높은 목적을 이루시게 될 테니까요.

è 매너리즘. 안이한 직업적 윤리 의식. 책임을 선대에 전가하고 있다. "위에서 시킨 대로 했을 뿐이다." 악의 평범성.

è  킬링필드 전범 재판, 한나 아렌트의 '예루살렘의 아이히만'

'악의 평범성(the banality of evil)에 관한 연구'

78

파우스트

아아, 이 미궁의 바다에서 헤어날 수 있다고

희망을 가질 수 있는 자는 얼마나 행복하랴.

우리는 모르는 것을 반드시 필요로 하며

알고 있는 것은 별로 소용이 없는 것이다.

è #2 알지 못하는 것이야말로 필요하고,

알고 있는 것은 소용이 없다.

è 모차르트가 렛슨을 할 때: "이미 나쁜 버릇"에 길들여진 학생을 가르치는 것이 갑절 힘들다.

80

아아,나의 가슴에는 두 개의 영혼이 깃들어 있어,

그것이 서로 떨어지고 싶어한다네. 그 하나는 음탕한 애욕에 불타서 달라붙는 관능으로 현세에 집착하고, 다른 하나는 억지로 속세를 떠나 숭고한 선인들의 영계로 오르려고 하네. 이 하늘과 땅 사이를 지배하며, 대기 속에 영이 떠돌고 있다면, 황금빛 안개 속에서 내려와 나를 새롭고 찬란한 삶으로 인도해 다오!

81

놈들이 다른 사람의 말을 잘 듣는 사람의 재앙을 달콤하게 여기기 때문이며, 선뜻 순종하는 것은 우리를 속이려는 수작이지요. 놈들은 하늘에서 내려온 듯 꾸미고 거짓을 말할 때도 천사처럼 속삭입니다.

서재 (1)

파우스트, 삽살개를 데리고 등장.

è 윤동주의 또다른 고향

고향에 돌아온 날 밤에

내 백골(白骨)이 따라와 한 방에 누웠다.

어둔 방은 우주로 통하고,

하늘에선가 소리처럼 바람이 불어온다.

어둠 속에 곱게 풍화 작용하는

백골을 들여다보며

눈물짓는 것이 내가 우는 것이냐?

백골이 우는 것이냐?

아름다운 혼이 우는 것이냐?

지조(志操) 높은 개는

밤을 새워 어둠을 짖는다.

어둠을 짖는 개는

나를 쫓는 것일 게다.

가자 가자

쫓기우는 사람처럼 가자.

백골 몰래

아름다운 또 다른 고향으로 가자.

è 굉장히 파우스트적 요소가 깔린 시가 아닌가? 백골이 따라와 한 방에 눕다. 어둠을 짖는 개. 다만 윤동주의 시에서 어둠은 "무지"와 "암울"을 의미. 파우스트에게 어둠은 빛을 잉태하는 공간이자 악마의 생명력이 살아 있는 곳이다. 다음의 설명,

파우스트

깊은 밤의 장막에 덮인

들과 밭을 뒤에 두고 왔다.

밤은 예감에 넘친 신성한 두려움으로

우리들의 마음속에 보다 나은 영혼을 일깨운다.

모든 분방한 행위를 수반하는 거친 충동은

잠이 들었다.

이제 인간에 대한 사랑과

신에 대한 사랑이 움직이기 시작하고 있다.

è 파우스트 전체의 주제가 상징적으로 드러난다. 어둠을 충동질 당하다. 어둠은 늘 설레는 두려움이다. "유혹에서 벗어나는 방법은 유혹에게 지는 법 뿐이다." 그렇게 잦아든 충동 끝에 신의 사랑을 깨닫는다.

85

기록하여 가로되 "태초에 말씀이 있었느니라." 나는 이 대목에서 벌써 막히고 만다. 누가 나를 도와 앞으로 나아가게 할 수 없을까.

나는 말이란 것을 그렇게 높이 평가할 수가 없다. 만일 내가 영의 계시를 올바르게 받고 있다면, 그와는 달리 옮겨 놓아야 할 것이다. 기록하여 가로되 "태초에 뜻이 있었나니라." 경솔하게 붓을 휘둘지 않기 위하여 첫 구절을 신중하게 생각해야겠다. 만물을 창조하고 움직이는 것이 과연 뜻일까? 이렇게 적어야 할 것이다. "태초에 힘이 있었느니라." 하지만 내가 이렇게 써 내려가는 동안에, 벌써 그것으로도 안 되겟다고 깨우쳐 주는 것이 있다. 영의 도움이다! 문득 좋은 생각이 떠올라 확신을 가지고 이렇게 쓴다.

"태초에 행동이 있었느니라."

è행동, 괴테가 지향하는 인간.

è 메피스토를 만나 행동하게 될 것을 암시한다.

89

안개가 사라지며 메피스토펠레스가 여행하는 학생 차림으로 난로 뒤에서 나타난다.

è 악마가 평범한 사람의 모습으로 나타난다는 사고는 읽는 사람을 전율케한다.

파우스트 너의 이름은 무엇이지?

메피스토 하찮은 질문이군요.

'말'을 그토록 경멸하고

모든 외관을 멀리하고

오로지 본질 속 깊숙이 파고드시는 분으로서는.

è 주제의 반복

자넨 도대체 무얼 하는 자인가?

메피스토 항시 악을 원하지만, 그러나 항상 선을 행하는 그런 힘의 일부분이오.

파우스트 그런 수수께끼 같은 말은 무슨 뜻이지?

메피스토 나는 항상 부정만 하는 영이오. 그리고 그것은 당연한 일이죠. 생겨 나는 모든 것은, 의당 말하는 가치밖에 없을 뿐 아니요?

è #2 왜냐하면 생기는 모든 것은 멸망하게 마련이니까.

그러나 차라리 생겨 나지 않는 것이 좋지요. 그래서 당신네들이 죄라든가 파멸이라든가, 요컨대 악이라고 부르는 것이, 모조리 나의 특성이죠.

è 말하는 가치, (앞서 파우스트가 말한 태초에 말씀이 있었느니라. 가 만족스럽지 않은 이유. 말씀은 실체가 아니다?) 즉 실존의 가치가 아닌 허구의 가치만이 존재한다. 그러므로 있으니만 못하므로 차라리 없어지는 것이 더 낫다.  more better. 없는 편이 나은 것을 파괴하는 것은 선한 행위이다.  그러므로 악마는 자신을 항상 선을 행하는 힘의 일부분이라고 설명.

즉, 마이너스(-)를 의미한다.

è 만화 중에서 비슷한 철학을 다룬 것을 본 적이 있다. 세상은 이미 타락한 상태이고, "악"의 편인 남자는 이미 세상은 구제할 수 없으니 아예 모두 파괴한 후 새로운 세계를 만들려고 하고 "선"의 편인 만화의 주인공들은 그 악의 사도를 제지하고 "세계를 구하려고" 한다. 여기서 악은 과연 악이라고 부를 수 있을까? 컴퓨터에서 delete를 누른다든지 format을 한다든지... 이것만이 방도라고 여겨질 때도 있잖아? 물론 당하는 입장에서는 여간 싫은 일이 아닐 수 없겠지.

è 비슷한 예는 얼마든지 찾을 수 있다. "선을 실현"하는 전략에 따라 전혀 다른 지향으로 치닫을 수도 있다. 중국 영화 "영웅"인가? 여기서는 중국을 통일하기 위해 온갖 살육을 일삼아 부족국가들의 원수가 된 진시황을 시해하려는 전국의 무술 고수들의 이야기가 다뤄진다. 절대 최강인 이연걸은 함께 한 영웅들의 희생으로 계락을 잘 짜서 결국 진시황을 살해할 수 있는 자리에까지 간다. 그러나 또 다른 선인은, 중국을 통일한 진시황을 죽이지 않는 것이 작금의 춘추전국시대를 종결하여 더 이상의 희생을 막을 수 있다고 생각한다. 이 선인의 철학에 감화된 이연걸은 결국 진시황을 시해하지 않고 오히려 자신의 최후를 받아들인다. 진시황 = 부족국가의 소멸을 야기하는 악마. 그러나 악마가 존재해야 "빛과 물체"의 죄악들이 사라진다.

è 나는 주말에만 손에 매니큐어를 바른다. 그리곤 일요일 밤에 지워버린다. 곧 다시 지워버릴 것을 굳이 바르는 것이 의미가 있느냐? 있다. 있고말고. 매니큐어는 나를 살아있게 한다.

파우스트 자넨 스스로 한 부분이라고 부르면서 내 앞에는 전체로서 있지 않느냐?

è 부분과 전체. 하이젠베르크. 부분이 곧 전체에 미치는 영향. 부분은 곧 전체이다.

è 사실 잘 이해가 안간다.

메피스토

어리석은 인간은 자기를 소우주라 하고, 흔히 자기를 전체라고 생각하지만 - 나 같은 놈은 처음에는 일체였던 것의 일부분의 또 일부분이지요. 빛을 낳은 어둠의 일부분이지요.

è #2 인간은 어리석은 작은 우주인 주제에 자칫 전체라고 생각합니다.

è 두 책의 해석이 완전히 틀리지 않은가? 그러나 주제는 동일.

è 세상의 시작을 의미하는 듯. 세상의 모든 특성이 하나에서 갈라져 나왔으므로.

나 같은 놈은 처음에는 일체였던 것의 일부분의 또 일부분이지요. 빛을 낳은 어둠의 일부분이지요. 그 교만한 빛은 이제 와선 모체였던 밤을 ㅇ상대로 해묵은 지위와 공간을 서로 빼앗으려고 하지만, 그러나 될 일이 아니지요. 제 아무리 몸부림을 쳐 봐도 빛은 물체에 묶여 떨어지지 않으니 별 수 있소.

è 오히려 빛이 부모인 어둠을 배은하는 망덕한 존재이다. 빛과 어둠, 선과 악의 이진법적 대조, 대치, 대결. 그러나 빛은 물체가 있어야만 존재를 증명할 수 있다. 물체가 "보임으로써" 빛이 거기에 있음을 알게 되기 때문에. 빛읒 물체에서 흘러나와 물체를 아름답게 하지만, 그러나 물체는 빛의 진로를 막아버리지요. 그러니까, 오래지 않아 빛은 물체와 더불어 멸망하고 말 것이오.

è 물체는 "빛"을 증명해 보인다. 그러나 동시에 "빛"의 가능성은 그 물체에 한정되어 버린다. 빛은 물체에 부딪치면서 존재하였으나 동시에 소멸한다. 물체는 유한하다. 그러므로 빛과 물체는 함께 소멸한다. 소멸의 세계는 어둠의 세계이고 빛은 다시 모체인 어둠으로 귀의한다. 이것이 마이너스로 가는 길.

è 메피스토의 허무주의. 결국 파괴와 소멸로 귀납될 것이다.

파우스트 이제 나는 너의 그 굉장한 임무를 알았다. 자네는 전체를 파괴할 수는 없으니, 조그만 일부터 시작하잔 수작이구나.

91

파우스트 그래서 자네는 영원히 쉬지 않고 복된 창조를 하는 힘에 대해서 차가운 악마의 주먹을 들이대고 덤비는 모양인데.

98

메피스토

당신도 나와 같은 옷차림을 하시구료. 그리고 모든 속박을 떨치고 자유롭게, 인생이 어떠한지 체험해 보시구료.

73

메피스토

그거야 당신이 관능에 있어서 이 한 시간 동안에 얻은 것은 단조롭게 지낸 1년 동안에 얻었던 것보다 훨씬 많을 겁니다. 귀여운 영들이 노래를 불러 들려주며 내보여주는 아름다운 모습은 허무한 마술의 장난은 아닙니다.

파우스트

어떤 옷차림을 하든 이 비좁은 지상 생활의 괴로움은 느끼게 될 것이다.

나는 놀고 먹기에는 너무 늙었고 아무런 욕심도 내지 않기에는 아직 너무도 젊다. 세상이 대체 내게 무엇을 줄 수 있단 말인가?

è 시기라는 것이 있을까?

è 니힐리즘. 그런데 메피스토 역시 인생에 대한 허무주의. 둘 다 현실인식은 동일하다.

곤란을 참아라, 없는 대로 만족하라!

è #2 부자유를 참아라! 부자유를 참아라!

è 곤란이 곧 부자유를 의미하긴 하지만 빈곤이 제약하는 부자유라… 입에 넣을 것을 찾기 위해 끊임없이 바닥을 헤집어야 하는 동물의 운명은 결국 허무주의로 귀결되나? 도대체 "밥벌이의 지겨움"은 어디에 속해야 하는 것일까? 생의 경험인가, 아니면 생의 부정인가?

è 그냥 주어진 대로 살아라. è 파우스트 : 싫다.

è 그래서 메피스토와 의기투합하여 따라 나선 것.

이것이 영원한 노래인 것이다. 그것은 우리의 일생 동안 목쉰 소리로 끊임없이 누구의 귀에도 울려 오는 것이다. 나는 아침마다 눈을 뜰 때 공포만을 느낀다. 오늘 해가 지기까지 한 가지 소원조차 이루어질 수 없고, 모든 쾌감의 예감까지도 고집 센 세인들의 시비로 부서지고, 나의 넘치는 가슴의 창조력도 온갖 추악한 세상에 의해서 방해 받을 것을 생각하면 나는 쓰라린 눈물을 흘리며 울고 싶어진다. 그리고 밤이 닥쳐와도 나는 불안한 마음으로 자리에 누워야만 하며 잠자리에서도 안식을 얻지 못하고, 사나운 꿈에 놀라게 마련인 것이다. 내 가슴 속에 살고 있는 신은 나의 가장 깊은 마음의 밑바닥까지 뒤흔들어 놓을 수는 있지만 나의 온갖 힘을 지배하는 이 영은 외부의 것은 하나도 움직일 수가 없는 것이다. 그리하여 나에겐 이 세상에서 산다는 것이 무거운 짐이 되고 죽음만이 바람직하고, 삶이란 그저 저주스럽기만 하다.

100

우선 인간의 정신이 저 스스로를 잘났다고 하는 오만 불손한 마음을 나는 저주한다. 우리의 오관을 매혹하는 현상의 현혹을 저주하고 꿈을 가지고 우리를 속이는 명성이니 불멸의 명예니 하는 거짓을 저주한다. 처자가 되고 종이 되고 쟁기가 되어 우리 마음에 아첨하는 모든 것을 저주한다. 재물로 우리에게 대담한 행동을 하도록 자극하고 안일한 쾌락을 취할 수 있도록 부드러운 자리를 펴 주는 황금의 영도 저주한다. 포도의 영액도 나는 저주한다. 지고의 사랑의 은총도 저주한다. 희망도 저주한다! 신앙도 저주한다! 그리고 무엇보다도 저주스러운 것은 인내다.

è 정말 그러하다. 카페에서 바로 내 옆에 앉은 남자가 지나치게 컴퓨터 자판을 두들기고 있는 것을 저주한다. 제발 딴 자리로 가버리라구!

영들의 합창

슬프다, 슬퍼!

그대는 아름다운 세계를 억센 주먹으로 산산이 부수었구나. 세상은 무너져 쓰러진다. 반신의 인간이 그것을 때려 부쉈다. 우리는 부서진 조각들을 허무 속으로 나르며 잃어버린 아름다움을 서러워한다. 이 땅의 아들 중 억센 그대여, 보다 아름답게 세계를 재건하여라. 그대의 가슴 속에 이룩하여라! 청신한 마음으로 새로운 생의 걸음을 내디뎌라! 그러면 새로운 노랫소리 울려 퍼지리!

메피스토 저것들은 우리 집 어린것들이지요. 얼마나 점잖은 투로 "환락과 행동"을 권하고 있나 들어보시오. 오관의 움직임과 피의 흐름이 막힐 듯한, 고독의 경지에서 당신을 넓은 세상으로 그네들은 당신을 유혹하려 하오. 독수리처럼 당신의 생명을 쪼아 먹는 번민을 가지고 희롱하는 짓은 그만두시오. 아무리 졸렬한 인간이라도, 어울려 보면, 당신도 인간은 인간과 더불어 살아야 한다는 것을 느끼게 될 것입니다.

è 파우스트에게 지금까지의 생활을 접고, 새롭게 부활하라고 말하고 있다. 파우스트가 자살을 하려고 하였으나 부활절의 찬송을 듣고 마음을 고쳐먹는 것은 의미심장한 상징이다. 그는 과거의 자신을 죽이고 악마를 만나서 새롭게 태어난다. 악마는 곧 소멸을 의미한다. 파우스트는 악마와 만나서 과거를 죽이고 새롭게 태어난다. 그리하여 "환락과 행동"으로 삶을 살게 된다(진정 살아있는 "내 마음대로의, 전지전능한" 삶). 파우스트가 악마와의 계약이 끝나 저승으로 가게 되는 순간, 그는 악마의 노예가 된다. 파우스트는 애초에 죽으려 했던 때와는 달리 이 죽음을 애석하게 생각하게 된다. "생을 누리며 살았기 때문에" 죽음이 두려워진 것이다. 진실로 죽음을 인식하게 되는 파우스트.

그러나 그렇게 말한다고 해서

당신을 우민 속에다 집어넣으려는 것은 아닙니다.

나는 훌륭한 축에 들지는 못하지만

당신이 나와 함께

생활 속으로 발을 디뎌보려고 생각하신다면

나는 즉석에서 기꺼이

당신의 것이 되겠습니다.

당신의 길동무가 된 후에

내가 하는 일이 마음에 드신다면

하인이든 노예든 되겠습니다!

è 우민과 무엇이 다른가? 행동은 같지만, 의도가 다른가? 여자를 꼬셔서 임신시키고 그녀를 타락시킨 난봉꾼(사이코패스, 소시오패스)과 파우스트는 다른가? 사이코패스는 경험에서 깨달을 수 없다는 점이 차이점.

è "나를 파렴치한 행동을 하긴 하지만 그렇고 그런 "우민"과는 달라."

"달라? 그래 다르구나. 넌 뻔뻔하기까지 하니까 말이야."

104

파우스트 만일 내가 한가하게 안락의자에라도 눕게 되는 날이면 나는 끝장을 본 것일세. 만일 자네가 감언이설로 나를 속여, 나를 내로라하게 할 수 있고, 환락에 취해 떨어지도록 농락할 수 있다면 그것은 내게는 마지막 날이지! 내기를 하자꾸나!

è 앙드레 지드 <지상의 양식>

나는 피로를 증오하였다. 피로는 곧 권태를 의미하기 때문에. ... 쉬는 것은 죽은 후 영원히 쉬는 것으로 족하다. 앙드레 지드의 지상의 양식과 괴테의 파우스트는 비슷한 구석이 참 많다. 이 둘의 활동 연대는 어떠할까?

104

파우스트 자, 그럼 다시 한 번 약속이다. 내가 어느 순간을 보고, 섰거라. 너는 정말 아름답구나 하고 말한다면, 너는 나를 꽁꽁 묶어도 좋다. 그대로 나는 망해도 좋다. 그때는 내 죽음을 위로하는 종이 울려도 좋다. 그리고 자네도 머슴살이에서 풀려 나거라. 시계는 걸음을 멈추고 바늘이 떠러질 것이다. 나의 일생은 그것으로 마지막인 것이다!

è 희대의 아이러니. 파우스트는 악마가 자신을 "환락에 취해 떨어지도록 농락"할 수 있다고 생각하지 않는다. 파우스트는 이미 세상의 가치에 염증을 느끼고 있는 상태이기 때문이다. 그러므로 악마에게 과감한 내기를 시도한다. 그러나 "생의 아름다움"을 깨닫는 순간, 악마와 함께 저승으로 떠나야 한다.

è 왜 악마는 파우스트에게 제안하는가? "모든 속박을 떨치고 자유롭게, 인생이 어떠한지 체험해 보시구료." 왜왜왜? 소멸을 관장하는 악마는 어째서 파우스트에게 생을 권하는가? 메피스토는 에덴의 동산에 있는 뱀과 같은 존재인가? 파우스트는 에덴의 이데아를 추구하다가 염세주의에 빠진 자로, 뱀을 따라서 생의 세계로 내려오는 것인가? 하늘 à 땅 à 지옥.

è 같은 책 앞쪽

신중하게, 서둘지 말고,

천국에서 이 지상을 지나 지옥에까지 사건을 끌어가 보게.

106

일체의 지식에 대하여는 이미 구역질이 난 지 오래다. 제발 관능의 세계 속에 파묻혀, 불타는 정열을 진정케 해 다오!

è 카마수트라를 보면서 도를 닦는 인도의 수행자들처럼.

107

파우스트

아까도 말했지만 쾌락 같은 것은 문제가 아닐세,

나는 오직 도취와 흥분에 몸을 던져 보고 싶을 뿐일세. 비통한 향락도, 사랑에 눈이 먼 증오도, 속이 후련히 풀리는 화풀이도 좋네. 지식에 대한 욕구에서 벗어난 나의 가슴은, 이제부터 어떤 고통일지라도 사양하지 않겠네. 전 인류에게 주어진 것을 나는 내부의 자아로서 맛보겠네. 나는 정신을 가지고 가장 높고 가장 깊은 것을 휘어잡고 인류의 행복과 인류의 고통을 이 가슴에 쌓아 올려, 내 자신의 자아를 인류의 자아에까지 넓히고 끝내는 인류 그 자체와 더불어 나도 멸망하고자 하는 것이다.

è #2 아니, 조금 전에도 말한 바와 같이 쾌락 같은 문제가 아니야. 어지러운 생각을 나는 사양하지 않아. 극도로 괴로운 향락도 사랑 때문에 생기는 미움도, 마음이 시원해지는 분노도 숨막히는 지식욕을 치료받은 내 가슴은 앞으로 어떤 고통도 달게 받아, 인간이 모두 받아야 할 것을 내가 받아 내 마음속에서 맛보리라. 이 정신으로 가장 높은 것과 가장 깊은 것을 붙잡아 인류의 행복도 비애도 이 가슴속에 쌓아 올려 이 자아를 인류의 자아로까지 펼쳐 인류 그 자체와 더불어 마침내는 나도 멸망하리라.

è 괴테의 "시인의 문학론"과 상통한다.

그것은 가슴 속에 치밀어 올라

세계를 자기 심장 속에 다시 잡아 들이는 화음의 힘이 아닐까요?

è 인류 그 자체와 더불어 멸망하겠다는 표현 è 치명적으로 섹시한 표현이다.

è 내 방송작가 친구는 이렇게 말했었다. "나는 결혼을 꼭 하고 싶어. 그리고 아이도 낳을 거야. 내가 방송 작가인데 삶의 체험을 다 해보아야 글도 쓸 수 있는 것 아니겠어?"

è B는 말했다. 이 세상 그 모든 것을 경험해 보고 싶어. 가장 높은 곳까지도 그러기 위해서는 나 역시 가장 높이 비상하지 않으면 안돼.

è 다시 한 번, 스티브 잡스 : 실패를 두려워하지 않는 자가 진정한 예술가다. 멸망하면 그냥 죽지 뭐.

메피스토 벌써 여러 천 년 동안 이 질긴 음식을 되씹어 내려온 나를 믿어 주시오. 요람에서 관 속으로 들어가기까지 누구 한 사람 이 해묵은 빵의 효모를 삭여 내지 못했습니다. 우리네 무리들의 말을 믿으란 말이오. 이 모든 것은 온통 신 하나만을 위해서 만들어진 것이오. 신은 자기만 영원한 광명 속에 있으면서 우리네는 암흑 속에다 처박아 넣었소.

è 너무 씹어서 질겨졌다.

è 신에 대한 반란을 주동한다. 이런 맑스쟁이 같으니…

파우스트 그러나 나는 해보겠다!

è 선동당함. 여기서 주요 핵심은 "그러나" 부분. In spite of.

87

파우스트 모든 지각을 다해서 추구하고 있는 인류의 영광이 이루어지지 못한다면 도대체 나는 무엇이란 말인가!

è 실패하면 어쩌지? 나의 질문이기도 하다. 대답이 절실한 질문. 그러나 대답은, 실패를 음미해야 한다는 것. 낭만적 멸망인가?

메피스토 당신은 결국 당신입니다. 몇 백만의 고수머리로 만든 가발을 써도 굽이 아무리 높은 구두를 신어도 당신은 역시 당신입니다.

è 왜 이 말을 하는 것일까

è 실패해도 결국 당신은 당신이다. 당신은 손상되지 않는다. 메피스토는 꿰뚫고 있다. 파우스트가 두려워하는 것이 무엇인지… 실패를 두려워한다기 보다 "실패한 파우스트"를 두려워하고 있음을.

파우스트 나도 그렇게 느끼고 있다. 나는 부질없이 인간 정신의 모든 보화를 억지로 긁어 모았다. 그리고 마지막에 이렇게 도사리고 앉아 있으나 마음속에서 새로운 힘은 전혀 솟아나오지를 않는다. 나는 털끝만큼도 크지를 않았다. 한 발자국도 무한한 것에 가까워지지를 않았다.

è 지식을 재산으로 생각하고 있었기 때문에…

109

메피스토 아니 선생, 당신은 사물을 그저 세상 사람들이 보듯이 그대로 보고 있군요. 삶의 기쁨이 달아나기 전에 좀 더 약삭빠르게 굴어야지요. 제기랄! 물론 손이나 발이나 그리고 대가리며 궁둥이는 당신 것이 뻔하지요. 그렇다고 자기가 새로이 향유했다고 해서, 그것이 자기 것이 아니라고는 못할 거요. 가령 내가 말 여섯 필의 값을 치를 수 있다면, 그 놈들의 힘은 내 것이 아닐까요? 나는 마구 달릴 수 있고 마치 다리를 스물네 개나 가진 듯한 당당한 사나이지요. 그러니 기운을 내시구료! 생각은 모조리 집어치우고 곧장 세상 속으로 뛰어듭시다그려! 말씀 여쭙지만 이리 궁리 저리 궁리하는 놈은 마치 마귀에 흘려서 메마른 황야를 뱅뱅 끌려 다니는 말이나 소와 같단 말씀이에요. 바깥 언저리에는 훌륭한 푸른 목장이 있는데 말이지요.

è 내가 "타락의 문화"를 향유했다고 해서 내가 "나 아닌 것", "내가 속하지 않은 세계"에 이질적으로 발 들여 놓는 것이 아니다. 그건 내가 향유한 순간 내 것이 된다. 그러니 경험의 권리를 애초의 내 것처럼 당당하게 누려라.

è 내가 경험할 능력이 있다면, 그 경험은 내 것이다.

è 파우스트는 학자의 자세로 세상의 경험에서 파생되는 "지식(생각)"을 자신의 소굴 안에 수집하며 살았다. 그것으로 파우스트는 큰 재산을 이루었지만 깨닫는 것은 없었다. 메피스토는 "생각을 걷어치우고" 그 소굴에서 나와 "세상 속으로 곧장 뛰어들라"고 말한다. "내 것이 아니라고(내 분야가 아니라고)" 생각했던 경험들은 향유하는 순간 "내 것"이 된다.

파우스트 그럼 어떻게 시작을 하지?

메피스토 그대로 떠나는 거죠. 여기야 정말 지독한 고문장이 아닙니까? 자기는 물론 젊은 친구들까지도 지루하게 만들면서, 무슨 인생을 산다는 것입니까?

91

메피스토 시간을 아껴라. 세월은 유수와 같은 것이다! 계획을 세워 순서대로 하면 시간을 얻을 수 있다.

114

이런 이론을 어디서나 칭찬을 하지만 그런데 훌륭한 방직공이 된 자는 없단 말일세. 살이 있는 것을 인식하고 기술하려는 자들이 우선 정신을 그 속에서 내몰고자 한단 말이야. 그래서 부분적인 것은 손에 넣고 있지만, 딱하게도 정신적인 유대(맥)가 없게 마련이거든. 이것을 화학에서는 "엥케레진 나투래(자연의 조작)"라고 부르지만 자기 스스로를 조롱하는 것밖에는 안 되는 것이면서도 그 이치를 모르고 있다네.

è 모든 것을 분해하면, 결국 해체된 시체만 남는다.

그 다음에 다른 모든 일은 제쳐 놓고 형이상학에 덤벼들어야 하네! 그러면 인간의 머리로서 알 수 없는 것을 심원한 의미를 붙여서 파악하게 될 걸세.

è 가령, 차원의 문제 같은 것.

93

법률이라는 것은 영원한 질병처럼 유전되어 간다. è 와우 명문장!

한 번 법률이 정해지면 잘 바뀌지 않지. 마치 새겨진 DNA처럼… 그리곤 사람의 사고를 틀에 끼우게 되는 것이다. 마치 두개골 속에 한정된 뇌처럼.

94

메피스토

한 마디로 말해서 말을 믿어야 할 뿐이다! 그렇게 하면 안전한 문을 통해 확신의 집으로 들어갈 수가 있다.

è 그냥 믿으면, 속편하다! 많은 지식인이 그렇게 살아가고 있지 않은가! 의심하지 않고 그저 주어진 사고틀을 신봉하고 종교처럼 믿는다.

117

의학의 정신은 파악하기 쉽지. 우선 자연계와 인간 세계를 두루 연구하고 다음엔 결국 신의 뜻대로 되어가는 대로 내버려 두는 수밖에 없지. 학문이니 연구니 하며 두루 헤매고 다녀도 소용없는 일일세. 누구나 제가 배울 수 있는 것밖에는 못 배우는 법이니까. 그러나 기회를 잘 포착하는 인간이야말로, 잘난 사나이라고 할 수 있지.

è 유쾌한 통찰인데… 정말 그러하다. 의학이란.

118

메피스토 여보게, 모든 이론은 회색이요, 푸른 것은 인생의 황금빛 나무란 말일세.

è 회색을 두 번째 책에서는 "잿빛"이라고 번역했는데 의미가 완전히 다르다!

학생 (읽는다.) 그대 신과 같이 되어 선악을 알게 되리라.

è 신은 선과 악의 야누스다.

메피스토 이 옛 문구와 나의 숙모인 뱀을 따르게나! 언젠가는 네가 신과 닮은 것이 두려워질 게다.

è 역시, 뱀이었군.

119

파우스트 그러나 내가 이런 긴 수염을 달고 있는 체면에 어찌 그런 허황스런 세상살이를 할 수 있겠나. 그렇게 해 본들 별로 잘될 것 같지 않네. 나는 여태까지도 세상과 어울려 지내지 못한 사람일세. 다른 사람 앞에 나서면 자기가 매우 옹졸하게만 느껴지니, 줄곧 망설이기만 할 뿐일세.

è 나이의 체면! 가장 대표적인 장애물. 스스로가 만드는.

메피스토 여보시오, 그런 것쯤 다 어떻게 될 것입니다. 당신이 자신만 가지면 살아갈 수 있게 될 거요.

129

일동 (마개를 빼자, 각자의 잔에 원하는 술이 채워진다."아아, 아름다운 샘이 솟는구나!

메피스토 한 방울도 흘리지 않도록 조심하시오.

일동 (노래한다.) 이거야말로 재미있구나. 유쾌하다. 유쾌해. 마치 500 마리의 돼지 떼처럼!

è 샐리 올리브님이 말한 도올 딸의 퍼포먼스가 생각난다. 혹시 이 대목에서 영감을 얻은 것이 아닐까?

메피스토 민중으로 자유스럽소. 얼마나 유쾌합니까.

파우스트 이제 떠나고 싶은데.

è 구노의 오페라 <파우스트> : 뉴욕 메트로폴리탄 공연에서는 파우스트의 배경을 2차 세계대전으로 설정하였다. 그래서 아우어바흐의 술집엔은 대학생이 아닌 출정을 앞둔 군인들이 있었다. 나는 군인으로 설정한 상황이 더욱 예술적 상징성을 보여준다고 생각한다. 죽음을 앞둔 사람들이 부르는 질펀한 환락의 노래. 죽음의 공포를 잊기 위한 노래들. 여자들. 특히 섹스는 "살아있음"을 확인하기 위한 대표적 수단으로 여겨진다.

우리들이야 한 마리라도 물기만 하면 바로 으깨서 죽여버린다.

è 벼룩에 관한 노래를 부른다. 벼룩을 벼룩으로 대할 수 없는 상황. 우리는 벼룩을 벼룩으로 볼 수 있다. 벼룩으로부터의 자유. 벼룩이 임금의 옷을 입고 있어도 벼룩일 뿐이다.

154

나라 안 고을을 모두 세어서 대를 이을 아들에게 주었지만, 그 잔만을 물리지 않았다네.

è "왕"이면서 "죽은" 왕비를 잊지 않는 "사랑의 의리"까지 있는 남자가 이상형. 불가능한 일을 꿈꾸고 있다.

수원숭이

이것이 세상이다.

올라갔다 내려갔다

끊임없이 굴러간다.

유리 같은 소리가 난다.

참 잘도 부서진다!

속은 텅 비었다.

이쪽도 매우 번쩍이는데

저쪽은 더욱 빛이 난다.

나는 살아 있다!

귀여운 아가야,

떨어져 있어라!

자칫하면 죽게 된단다!

이것은 점토로 된 것인데

부서지면 조각인 난다

è 그저 유리일 뿐이라고 "노자처럼" 자위하는 것은 아닐까? 남이 가진 것들, 부럽지만 그저 유리일 뿐이야.

è 나의 대표적인 갈등. 나는 아Q와 뭐가 다를까?

144

메피스토 아직도 끝나려면 멀었습니다. 나도 알고 있지만 저 책은 온통 저런 투지요. 나도 저것 때문에 꽤 시간을 허비했습니다. 그럴 것이 완전히 모순된 것은 현자한테건 우자한테건 똑같이 신비롭게 마련이니까요.

è 손에 꼽는 명문장이라고 생각한다.

여보세요, 학술이란 낡고도 새로운 것이란 말이오. 예나 지금이나 다름이 없단 말씀이죠. 셋이 하나라느니, 하나가 셋이라느니 하며, 진리 대신에 오류를 퍼뜨리고 있단 말슴이오. 이렇게 어리석은 짓을 지껄이고 가르쳐도 무방하거든. 이런 바보는 내버려 두는 것이 상책이죠. 흔히 인간은 말만 들으면 그 말엔 생각해 보아야 할 무슨 내용이 있으리라 믿고 있단 말씀이에요.

메피스토 그 약이 몸에 들어간 이상 네 놈은 모든 여자가 헬레네로 보이리라.

121

마녀

학문의 숭고한 힘은 온 세계에 감추어져 있다! 사색하지 않는 자만이 그것을 부여 받고 어려움 없이 그것을 얻으리라.

è 생각해보지도 않고 곧이곧대로 받아들이지. 그러면 갈등할 필요가 없다.

123

마르가레테 저는 숙녀도 아니고 아름답지도 않아요. 혼자서도 집에 갈 수 있습니다.

è 낮은 자존감? 혹은 독립심?

è 오페라에서는 전자에 무게를 두고 있다. 그러나 마르가레테가 세상의 규율을 등지고 파우스트를 받아들일 용기를 실천한 순간, 그녀의 자유의지는 증명된다.

è 마르가레테는 또 다른 파우스트. 어쩌면 파우스트의 거울일지도.

129

나는 오로지 향락하고 싶은 충동에 쫓겨 이곳에 왔다. 그런데 사랑의 꿈속으로 녹아서 흘러버릴 것 가은 느낌이 든다! 우리들은 기압이 변하는 대로 따라서 변하는 존재인가?

è 우리는 강물을 거슬러 오르는 연어가 아닌가?

툴레의 왕

è 마르가레테는 남자가 "움직이지 않는 산"이기를 바란다. 산의 낭만… 그녀는 남자를 모른다.

156

그저 이 귀고리만이라도 내 것이었으면, 전혀 딴 얼굴로 보일 텐데! 얼굴이 잘나고 젊어야 무슨 소용이 있담. 그것도 물론 다 좋기야 하겠지만, 사람들은 단지 그뿐이라고 생각할 거야. 칭찬을 하면서도 반은 가엽게 여기는걸. 모두가 돈 때문에 모여들고, 돈에 달려 있는 거지 뭐. 아아! 우리처럼 이렇게 가난해서야!

158

사랑하는 부인네들, 오직 교회만이 불의의 재물이라도 소화시킬 수가 있는 거요.

167

메피스토 당신이 허위 증언을 하는 것이 당신 생전에 이번이 처음이란 말이오? 그것도 뻔뻔스런 얼굴로, 대담스럽게 가슴을 내밀고 말이오. 하지만 당신이 곰곰 생각해 보면 솔직하게 말해서 당신의 그런 것에 대한 지식은 슈베르트라인 씨의 죽음에 대한 것보다도 더 많이 아는 것이 없지 않소!

168

메피스토 그렇소. 내가 좀 더 깊이 당신의 속을 모르고 있더라면, 그것도 그럴 것이 내일이면 온통 점잔을 빼고, 가련한 그레첸을 꾀어내서 진정으로 사랑한다고 맹세를 할 게 아니겠소?

파우스트 그것은 사실 진정에서지.

메피스토 좋소이다! 그럼 영원한 정성이니 사랑이니, 유일의 전능한 마음의 충동이니 하는 따위도 역시 진심에서 우러나오는 것일 테지요.

è #2 그래요, 좋습니다! 그리고 영원히 변치 않을 맹세니 사랑이니 오직 하나의, 무엇보다 힘있는 정열이라고 말하는 그것도 진심에서 우러나는 것일까요? è 이게 더 정확한 번역이겠지.

파우스트 그만두게! 진정이야. 내가 마음속에 느낄 때 그 감정 그 마음의 갈등을 나타낼 이름을 찾아도 발견 못해서, 오관을 모조리 동원하여 이 세상을 두루 헤매면서, 온갖 최상급의 말들을 휘어잡아 나를 불태우는 그 정열을 무한이나, 영원히 영원이라고 부른다고 해서, 그것이 악마들의 거짓말 놀이란 말인가?

메피스토 그래도 제 말이 옳습니다!

è 이 말을 하는 메피스토가 어째서인지 나의 변호인처럼 느껴진다.

파우스트 알겠나! 이것만은 조심하게 -

더는 쓸데없이 혀를 놀리기는 싫지만

어떻게든 제 말이 옳다고 고집을 부리려고 한 가지 말만 하면 그야 이길 수도 있겠지. 자, 가자, 이제 나는 지껄이는 것이 싫어졌다. 자네가 옳다. 그렇게밖에 나로선 할 수 없는 처지니 별 수 있나.

è 내 전 남자친구가 생각날 수 밖에. 그의 말은 악마들의 거짓말 놀이가 아니었을까? 필사를 하면서도 감정이 북받침을 느낀다.

è 왜 거짓말을 하지?

정원

172

그리고 날이 새면 일찍부터 빨래를 해야 하고 다음엔 시장에 가야 하고, 부엌일을 보살펴야 했어요. 그래서 요즘도 매일 그렇게 지냈지요. 그래서 늘 기분이 유쾌했다고는 할 수 없었지만 그 대신 밥맛이 좋았고, 잠도 잘 잤지요.

178

오오, 그러나 인간에겐 완전한 것은 하나도 주어지지 않음을, 이제사 나는 절실히 느낀다. 너는 나를 점점 신들에게 가까이 데려다 주는 이런 환희에다, 동시에 귀찮은 동행을 붙여 주었다. 그놈은 냉혹하고 뻔뻔스럽게도, 내 스스로 천하게 느끼게 하며 한마디 입김으로 네 선물을 허무로 돌려 버리는 놈이기는 하나, 나는 이젠 그자 없이는 지낼 수 없게 되었다. 그자는 나의 가슴 속에 부산하게도 그 아름다운 모습에 대한 사나운 불길을 부채질하고 있다. 그리하여 나는 욕망에서 향락으로 비틀거리며, 또한 향락 속에서 새로운 욕망을 그리워하는 것이다.

메피스토 당신도 이젠 그런 생각은 이만하면 충분하시겠죠. 그렇게 질질 끌면 어찌 재미가 있을 수 있겠소. 하긴 한 번쯤은 해보는 것도 좋겠지만 하지만 또 다른 새로운 것을 시작해야죠!

è 영원한 사랑이라니. 걷어치워라. 다른 재밌는 것을 하자. 인생은 짧다.

146

파우스트 이해력이라고 하는 것은 자칫하면 허영과 얕은 생각에 지나지 않을 때가 많아요.

180 전체

파우스트와 메피스토의 대화

파우스트

이렇게 황야를 헤매고 있으면 어떤 새로운 생활의 힘이 솟아오를지, 너는 모르겠지? 아니, 그것을 살필 수가 있으면 너는 악마의 본성을 발휘해서 내 행복을 방해할 것이다.

è 학자다운 구도의 길을 옹호한다. 아직 방어하는 파우스트.

메피스토펠레스

현세에서 맛볼 수 없는 쾌락이겠군요! è 비꼼

밤 이슬을 맞으며 깊은 산 속에 누워 땅과 하늘을 황홀하게 부둥켜 안고

신과 같은 기분으로 부풀어올라 è 자만, "나는 신이다."

대지의 정수를 예감의 힘으로 파헤쳐

6일간의 신의 창조를 가슴속에 느끼고

우쭐해진 힘으로 나도 무엇인지 알 수 없는 것을 맛보고

때로는 사랑의 기쁨에 도취되어 만물 속으로 흘러들며

지상의 아들의 모습을 완전히 상실하고

그리고 고상한 직관을…

어떤 몸짓을 하면서(상스러운 몸짓)

이것으로 결말을 짓자는 것이죠.

è 왜? 결국 자신의 "동물적" 한계는 넘을 수 없을 것이므로.

è 황진이와 지족 대사

평생 도를 연마한 지족 대사는 황진이의 유혹에 한 번에 넘아감.

파우스트

이놈, 괘씸하구나!

메피스토펠레스

마음에 드시지 않은 모양이군요. 당신에게는 점잖게 괘씸하다고 말할 자격이 있습니다. 순결한 마음을 가진 사람이라도 가지지 않을 수 없는 것(억제해도 억제할 수 없는 것)을 순결한 귀에다가 말해서는 안 되는 것이군요. 요컨대 때때로 자신을 기만하는 쾌락을 나는 막지는 않아요. 그러나 이런 것도 오래 계속되지는 않습니다. 당신은 이미 기진맥진했어요. 좀더 오래 계속되면 닳아서 미치거나 괴로워하거나 공포에 사로잡힐 것입니다.

è 네 사랑이 고매한 척 하지마. 다 똑 같은 액체의 교합이니까.

è 집어치워라. 구도자의 삶을 비꼼.

182

메피스토 좋소! 마음대로 하시오. 제게는 우습기만 하군요. 사내와 계집을 만들어 낸 신도 스스로 뚜쟁이 노릇을 하는 것이 가장 고귀한 사명이라고 곧 깨달았단 말씀이에요.

자, 가 보시죠. 정말 불쌍하기 짝이 없습니다. 당신의 귀여운 애의 방으로 가란 말씀이오. 뭐 죽으러 가라는 것이 아니란 말이오.

è 수컷 사마귀는 암컷 사마귀와 목숨을 걸고 사랑을 나누어야 한다. 파우스트 역시, 여자의 방으로 들어설 때 삶과 죽음을 동시에 맞보게 될 것이다. 사랑의 당의정이 발린 독약.

188

당신은 가슴을 그런 기운으로 흠뻑 채우구료. 그리고 당신이 그런 느낌에 젖어 황홀감을 느꼈을 때, 그것은 행복, 진정, 사랑 혹은 신이라고 하든, 당신 좋을 대로 이름을 붙이면 되는 거요. 그것을 무엇이라고 부르면 좋을지 모르겠소! 감정만이 전부요. 이름 따위는 천장의 불길을 어렴풋이 싸고 도는 허무한 울림이거나 연기와 같은 것이오.

è 별 백개.

189

파우스트 그런 이상한 녀석도 있어야 하는 법이오.

è 메피스토를 옹호하며.

191

메피스토 계집애들이란 사내가 옛날 식대로 신앙심이 깊고 정직한지 여간 마음을 쓰는 게 아니죠. 그쪽에 머리를 숙이는 사내면 이쪽 말도 들어준다고 생각하거든요.

파우스트 네 놈 같은 도깨비 따위가 알 게 뭐냐? 저 귀여운 성심성의를 가진 애는 자기에게 축복을 주는 유일한 신앙을 가슴에 듬뿍 안고서 가장 사랑하는 남자가 길을 잃지나 않을까 진정으로 근심걱정하고 있는 것이다.

è 같은 상황, 다른 해석. 메피스토는 동물학자같고 파우스트는 동화작가같군.

194

남이 한 짓이 검게 보이면 그의 검정색이 아직도 멀었다고 더욱 시커멓게 먹칠을 했지. 나는 잘됐다 하고 그렇게도 잘난 체했지. 한데 이제 내가 그런 죄에다 몸을 맡겼구나! 하지만! 그렇게 되기까지 모든 것은, 하나님, 얼마나 아름다웠으며! 아, 얼마나 즐거웠나요!

è "죄"는 저지를만한 가치가 있는 것이다.

è 괴테, 이런 사람인 줄 몰랐어.

마르가레테 이해

148

이렇게 날이면 날마다 똑같은 생활을 되풀이했어요.

그러니까 항상 마음이 명랑하지는 않았어요.

그 대신 밥맛이 좋아지고, 밤에는 잘 잤어요.

è 별로 기대할 것 없는 "거룩한" 삶. 그러므로 일탈은 필연.

è 벽돌을 묵묵히 쌓기만 하면, 언젠가는 무너진다. 더 높게 쌓은 벽돌일수록 파괴할 때 쾌감이 있지.

198

메피스토 그 계집애를 좀더 틀림없이 홀리기 위해, 도덕적인 노래를 부르겠소이다.

è 도덕을 찬양하는 이유가 계집을 꼬셔서 비도덕적인 행위를 하고 싶어서이다. 계집에게 죄책감을 덜어주기 위해서. 그게 가능할까?

202

비록 하나님이 너를 용서해 준다 치더라도 너는 이 세상에선 저주받은 몸인 것이다.

è 오페라에서 가장 핵심적인 발언 중 하나. 하나님의 권위로 사면되지 않는 저주. 절대자보다 더욱 절대적인 죄. 역시, 악마는 하나님보다 강한 모양.

209

한데 우리는 걸음을 멈추고 있는가?

아니면 계속해서 걷고 있는 것일까?

모든 것이 모조리 돌고만 있는 것 같구나.

è 루이스 캐롤, 매트 리들리, [붉은 여왕]

214

파우스트 하지만 나는 위로 가보고 싶다.

벌써 불길과 회오리치는 연기가 보인다.

많은 무리들이 마왕의 잔치로 밀어닥치고 있다.

거기면 많은 수수께끼가 풀리겠지.

195

파우스트

메피스토, 저쪽에 파리하고 귀엽게 생긴 아이가 혼자 떨어져 서 있는 것이 보이나? 간신히 느릿느릿 움직이고 있는 것을 보면 족가를 채워놓은 모양이야. 솔직히 말하면 저것은 귀여운 그레첸을 닮은 것 같아.

è 발푸르기스의 밤 = 관능의 밤. 마녀들은 창녀같이 마음대로 부릴 수 있는 열린 여자들이다. 그런데 파우스트는 그 와중에 그레첸을 발견한다. 이것은 단지 죄책감 때문일까? 죄책감은 정신적 가치가 될 수 있나?

메피스토 풀리기도 하지만 많은 수수께끼가 생길 수도 있어요.

그 커다란 세계는 떠들게 내버려 두시구료.

216

작가 요즈음 온건하고 현명한 내용의 책 같은 것을

읽고 싶다고 생각하는 사람이란 없단 말이오.

225

늙은 귀부인 우리는 워낙 행실이 바르니까

여기서 너희들과 입씨름하고 싶지는 않지만,

너희들의 그 젊고 보드라운 몸뚱이가

그대로 썩어 문드러졌으면 좋겠다.

è 정말 쿨한 대화로군.

228

도깨비불 우리는 더러운 늪에서 태어나서

더러운 늪에서 찾아왔습니다.

하지만 곧장 춤추는 축에 끼면

제법 번쩍이는 멋쟁이라오.

è (역) 정변에 의해서 갑자기 우쭐해진 정치가들

231

메피스토 자, 이쯤이면 우리들이 가진 지혜의 한계도 끊어지고 당신들 인간은 자칫하면 미쳐 버릴 지경이 되지요. 하지만 끝까지 해 낼 수도 없는데 왜 나만 한 패가 되고자 했지요? 날고 싶지만 눈앞이 어지럽다는 말씀인가요? 대체 내가 당신에게 억지로 매달렸나요? 아니면 당신이 우리한테 졸라 댔나요?

205

흐린 날, 들판 - 이 부분만 산문체. 파우스트가 마르가레테를 구하러 가는 부분. 독하게 현실적. 가장 예술적인 부분.

메피스토

그 애가 저런 꼴을 당한 최초의 여자가 아닙니다.

파우스트

이 나쁜 놈! 흉악한 짐승아! 아! 무한한 영이여, 이 녀석을, 이 구더기 같은 것을 다시 개 모습으로 바꿔주십시오. 이 녀석은 밤중에 종종 개의 모습으로 내 앞으로 껑충껑충 좋아하면서 달려와, 거닐고 있는 사람의 발 밑에서 악의 없이 뒹굴며 사람이 넘어지면 어깨에 매달리려고 했습니다.

è 상황 파악 : 악의 없이 쾌락을 즐길 당시, 별 문제가 없어 보였다. 그저 좋은 게 좋은 것이었으니. 그러나 상황이 걷잡을 수 없어지자 쾌락은 악마로 가면을 바꿔 썼다.

이놈을 다시 본래의 좋아하던 모습으로 바꿔 주십시오. è 회한. 아쉬움.

이놈이 내 앞에서 모래 밭에 엎드리도록, 그래서 내가 이놈을 발로 짓밟을 수 있도록, 이 망할 자식을! -- 최초의 여자가 아니라고! -- 비참한 일이다! 비참한 일이다! 인간에게는 이해가 가지 않는 일이다. 이러함 비참한 불행의 심연 속에 빠지는 것이 한 사람뿐만이 아니고, 죽음이 고통에 몸부림치는 최초의 여인이 다른 모든 여인의 죄를, 영원히 용서하는 자의 눈앞에서 속죄할 수가 없다니! 나는 이 단 한 사람의 여인의 비참한 운명이 골수에 사무친다. 그런데도 너는 태연한 모습으로 수천 명의 운명을 비웃고 있는 것이다!

è 결국 파우스트가 깨달은 것은 "연민"인가? 결국 타인에 대한 연민 때문에 베푸는 삶으로 귀의하게 되고 구원받는다?

è 인류에 대한 연민은 한 사람에게서 시작하였다. 사랑의 확장. 로맨스적 사랑에서 아가페적 사랑으로.

233

이 내 몸을 죽인 건

화냥녀! 우리 엄마.'

이 내 몸을 잡순 건

악한인 우리 아빠!

내 뼈를 주워 올려

시원한 곳에 묻어 준 것은

내 어린 동생이래요.

그래서 나는 귀여운 새가 되어

날아갑니다. 날아갑니다.

è 미친 그레첸. 왜 이런 노래를 부르나?

è 욕을 할 때는, 대상이 중요시하는 덕목을 뒤집으면 된다. 그레첸의 어머니는 경건한 신자다. 그러므로 그녀는 화냥년이다. 아버지를 대신하는 오라버니는 인육을 먹는 악한이다. 그는 여동생 때문에 결투를 하다가 죽어버렸는데, 이 사건 때문에 그레첸 역시 사회로부터 죽임을 당한 셈이다. 오라버니와 그레첸은 한 몸이 된다(먹어서 같아진다. 물귀신처럼). 오로지 자신이 키웠고 세상의 가치관을 학습하지 못한 순수한 동생이 "생득적 연민"으로 자신의 뼈를 추수려준다. 덕분에 그레첸은 홰를 칠 에너지를 획득한다.

è 그레첸은 원래 자유롭고 싶었다. 새처럼.

240

마르가레테 이젠 가 버리시나요! 하인리히 씨, 나도 같이 갔으면.

파우스트 갈 수 있단 말이오. 가자고만 마음 먹으면! 문은 열려 있소.

마르가레테 전 갈 수 없어요. 앞날이 없는 몸인걸요.

242

메피스토 그 애는 벌을 받았다!

목소리 (천상에서) 구원을 받았느니라!

è 오페라 [파우스트]에서는 이 장면을 파우스트와 그레첸의 이중창으로 설정하였다. (중간 중간 메피스토의 후렴이 있음). 이중창에서 파우스트는 "제발 나와 같이 가자."고 말하고, 그레첸은 하늘에게 "나를 구원해주세요."라고 반복해서 노래 부른다. 둘은 각자 소통되지 않는 자신의 멜로디를 유지하면서 함께 클라이막스에 이른다. 그리고 결국 그레첸은 구원 받았다는 하늘의 계시를 듣고 하늘로 오르며(사형), 파우스트는 메피스토와 함께 땅으로 꺼진다.

è 현실에서 생각하자면, 모든 것을 잊고 파우스트가 죽어서 이승에서 다시 산 것처럼, 그레첸 역시 파우스트를 따라가 새 출발을 하는 편이 현명했을 것이다. 그러나 그레첸은 죗값(??)을 치르고 합당한 자유를 얻고 싶어한다.

è 무엇이 구원일까? 파우스트를 따라나서는 것? 혹은 열린 감옥에 남아 사형을 기다리는 것?

è 엄청난 클라이맥스였다.

# 빌린 책에 누가 써둔 내용 #

그레첸 - 파우스트를 구원하기 위해서(?) 영원히 여성적인 초인에 대한(??) 헌신적 사랑

è이걸 쓴 사람 글씨가 개발새발…

즉, 인간도 구언할 수 있다. 그레첸의 영원한 헌신적 사랑이 파우스트를 구원함

è 아, 이해된다! 왜 "영원히 여성적인 것이 세상을 구원하는지." 만약 그레첸이 파우스트를 끝까지 사랑하지 않았더라면 파우스트는 변화하지 못했을 것이다.

<그레첸 비극의 소재>

1.프랑프쿠르트에서의 첫애인 or 프레드리히 프리모가 그레첸의 모델이었다.

2.마리아 플린트 사건

한 부자집 재봉사로 들어가 생활하다 그집 남자에게 성폭행을 당하고 아이를 살해함. 순순히 자백하고 처형을 당함.

3.유아살해 사건(브란트)

목이 잘리는 사형 같은 발상(??)

<메피스토적인 원칙>

- 기독교적 원칙에서 신에 예속되어 있지만 인간 발전을 위해 필요함

- 인간 안에 존재하는 선과 악의 대립. 신과 대립되는 요소.

<메피스토가 갖고 있는 특성>

1. 자신을 부정하는 존재 - 냉소적, 조소적, 풍자적, 비관적, 반어적, 허무주의적, 남을 속임. 인간 이성에 대한 불신.

2. 감각적, 관능적인 것을 추구하도록 유혹

è 왜 1/2번이 공존하는 것일까? 왜?

3. 무조건적인 비판의 모습

è 악 - "절망하게 만드는 것" 조차도 "악"이라고 보았다. 성찰 없는 비관주의.

<파우스트적 인간>

그레첸을 사랑하면서도 떠남. 무한한 것을 추구.

긍정적 입장 : 자신의 현실에 안주하지 않는 인간. 발전적, 미래지향적이라고 볼 수 있다. 개인사, 인류역사상으로 보면 행동하는 인간, 새로운 도약과 새로운 시련을 갈망하는…

부정적 입장 : 정신적 인간을 지향, 선한 인간이 전제이지만 만족하지 못한다면 무한한 욕구가 발생하기 때문에 다른 사람을 도구화 할 수 있다.

è 타인의 도구화가 필연적인가? 필연적일지도.. 남의 희생을 강요할 수 밖에 없는 상황.

만약에 권력, 명예, 부, 관능적인 것이라면 더욱 위험하다.

247

우선 이 사람의 머리를 시원한 베개 위에 눕히고,

다음에 그를 레테 강물로 목욕시켜 주렴.

그가 고이 쉬고 새벽을 맞아 기운을 차리면,

경련을 굳어버린 사지도 곧 부드러워지리라.

248

이미 시간은 흘러서

괴로움도 행복도 간 곳 없구나.

이미 예감하리라, 그대는 회복하리.

è 진리지만, 책임감 없구나! 상처가 아문다면 다시 그 곳에 상처를 새겨 잊지 말아야 할 것이다.

새 날이 밝아 옴을 믿으시오!

산골짜기 푸르르고 언덕을 부풀어,

무성한 나무들로 안식할 그늘 이루었다.

은빛 물결 파도치듯

추수를 기다리는 오곡이 술렁댄다.

가지가지 소원을 이룩하려는

저 아침 햇살을 우러러보라!

그대는 오직 가볍게 사로잡힌 몸이거늘,

잠이란 껍질이다, 그것을 벗어던져라!

세상 사람들은 주저하고 방황하더라도,

그대 늦지 않게 분연히 일어나라.

사리에 밝고 재빠르게 손을 쓰는

위대한 인물은 못할 것이 없느니라.

최고의 존재를 향해서 끊임없이 노력하라고

è (역주) 소생한 대지가 파우스트에게 결의를 촉구하는 중요한 한 구절.

è What a men….

250

태양은 솟았다! - 허나 슬프게도 나는 벌써 눈이 부셔

눈 속으로 스미는 고통에 얼굴을 돌려야만 하는구나.

애닯게 바라는 희망이 추근추근하게,

지고의 소원을 향해 치달아 오르다가, 성취의 문이

활짝 열린 것을 발견하면 아마 이런 기분이리라.

è [부분과 전체] 하이젠베르크가 물리 원리를 발견한 후, 산의 정상에 올라 해돋이를 보던 순간