1991년 4월 어느 봄날, 나는 그때 열일곱 살이었다. 로스앤젤레스 오페라 하우스 앞에서 문제의 포스터를 보게 되었던 것이다.....

[52]

그날이 바로 나를 바꾼 날,,,,,, 포스터 속의 주인공인 ‘루스 세인트 데니스’의 무대.

열일곱의 나이에 내가 평생 무엇을 해야 할지 깨닫게 된 것이다. 이 확연한 깨달음, 너무도 분명한 내적 공명, 내가 맛본 그 판타지는 내 영혼에 찍힌 각인 이었다.

[53]

하지만 아버지는 내가 무용가가 되는 것을 원치 않으셨다. 엄격한 청교도인 부모님은 몸의 아름다음과 자유로운 표현에 혐오감을 가지신 것 같았다.

[54]

그 후 3년이 지나 스무 살이 되던 해에 아버지는 갑자기 심장마비로 돌아 가셨고, 2년 후 스물두 살의 나이로 LA에서 유일한 무용학교인 데니숀에 입학했다.

무용을 하기 에는 너무 늦은 나이였고, 나는 작고 유연성이 떨어지는 보잘것없는 몸짓을 가지고 있었다. 나는 정말 열심히 연습했다. 밤늦게까지 연습하기 일쑤였고 나를 가혹하게 채찍질 했다. 점점 더 나는 나에 대해 확신을 가질 수 있었다.

피할 수 없는 나의 길을 걸어라

[57]

그녀는 자기만의 욕망과 가치를 담은 무용을 시도, 꿈을 방해하는 모든 것에 저항, 화려한 장식을 떼어내고 엄격한 검소함과 투박한 몸짓으로 평범한 사람들의 삶을 다루었다.

당시 무용 평론가 왈

“그녀의 무용에는 열정과 항의가 생생하게 담겨있다.... 그녀는 무용가로 용서 받지 못할 짓을 한 셈이다...... 관객으로 하여금 생각하게 만든다.”

그레이엄은 거의 혼자 힘으로 현대 무용을 창조해 낸 셈이다.

[58]

*마거릿 미드* (감동인물)

-젊은 인류학자, 22세에 남태평안 원시 부족 찾아 떠남. 사모아 섬 탐사.

저서, “사모아인의 성년”. 그녀는 소설처럼 책을 씀. 책의 성공 1929년 대공황 시기에도 경제적 자유 누리고 활동.

[59]

-사모아 청소년과 서구 청소년의 차이점 밝혀냄.

:사모아 청소년은 휴식과 성적 유희를 즐긴다

:서구의 청소년은 금욕에 대한 강요나 로맨스에 대한 꿈, 오이디푸스 콤플렉스 有

--> 참 재미있는 관찰이다. 나도 우리 아이들 이야기 다룰 때, 부모의 가치관을 시대적 장소적 계층적으로 비교 대조를 해보고 싶구나. 우리나라 사람들의 교육 문제, 즉 불안증&불신을 깨뜨리기 위해서 더 넒은 시각을 제공해야 한다. 행복과 성공, 교육 등등의 관계... 어리석음과 깨달음.

-그녀의 재능은 일상생활의 예리한 관찰자로서 특정 문화권을 자세히 살핀 후 패턴을 파악하고 그것을 생생하고 암시적으로 그려내는 것이다. (가드너 왈)

--> 나도 그런 스따일 좋아해. 미드의 책을 한번 봐야겠다.

[60]

미드는 기존의 권위에 도전하지만 동시에 사회 친화적인 기질을 보인다.......

사람들을 단합시키는 재치 있는 아이디어를 제시할 줄 알았다. 에너지 넘쳤으며 수많은 인생의 복잡성을 포괄할 수 있는 지적 능력을 지니고 있었다.

마가릿 미드 왈

“나의 인생은 조각들로 구성돼 있으며, 각각의 조각은 특정한 다른 사람들과 공유되어 있어 그 특별한 관계들이 모여 온전한 나를 느끼도록 한다”

[64]

다중지능이론의 대가인 ‘하워드 가드너’ 왈

리더쉽이란 신비로운 카리스마를 가지고 사람을 통솔하거나 다루는 기술이 아니다. 그것은 ‘타고난 재능이 적절한 사화 문화적 조건 속에서 연습되고 다듬어진 훈련된 능력’이다. 즉 리더로서의 성공은 명성과 돈과 권력을 얻는 것이 아니라, 타고난 재능을 비범하게 발전시켜 세상에 자신을 드러내는 것이다.

--> 몇 년 전, 아이들의 자질과 기질, 정서 등에 대해서 혼자 끙끙대며 고민하고 메모하며 표를 그려보고 어떤 연관성을 찾아보았다. 그러던 와중에 가드너 아자씨를 발견하였고 그의 아주 두꺼운 책을 샀다. 책 내용은 참으로 놀라왔다. 나를 또 한번 뒤집어 준 책...“열정과 기질”. 서술 방식도 재미있고 그가 세운 가설도 굿굿굿!

‘당신의 독특한 점을 이로운 축복이 되도록 만들어라. 많은 경험을 쌓아라. 그리고 그것을 가장 긍정적인 방법으로 계발하라.”

인생의 목표는 경쟁에서 승리하는 것이 아니라. 주어진 능력이 허락하는 범위 내에서 그것을 최대한 활용하여 빛나게 하는 것이다.

평범에서 비범함으로의 도약은 자신의 재능과 특별한 기질이 적합한 조건 속에서 개화 할 때 만들어진다.

ex) 버지니아 울프, 피카소 …..

[62]

샤를 피에르 보들레르 왈

“예술가의 천재성이란 의지로 되찾은 유년기, 이제는 스스로를 표현할 수 있는 어른의 육체적 능력을 갖춘 유년기, 그리고 무의지적으로 축적된 경험의 총합에 질서를 부여하는 분석적인 능력을 갖춘 유년기.”

[63]

그는 아이의 눈을 가진 어른이 예술가라고 규정한 것이다. 그러니 천재로 태어나는 것이 아니라 천재로 만들어진다는 말이 더 옳을 것이다.

ex) 조류학자 윤무부

[64]

“성공한 보통 사람은 천재가 아니다. 평범한 자질을 가지고 있었을 뿐이다. 그러나 평범함을 비범하게 발전시킨 사람이다.” – 루즈벨트

평범함이란 없다. 그것은 아직 속에 있는 것이 개화하지 않았다는 것을 지칭하는 말이다. 그것이 터져 나올 때 누구나 비범함으로 도약할 수 있다.

/내게도 이런 일이 일어났을까/

두번째 인생, 다시 일어나 글을 쓰다

단테의 <신곡>은 이렇게 시작한다.

인생의 중반에서

나 올바른 길을 잃고

어두운 숲 속을 헤매었네.

[69]

글과 나 사이는 종이와 펜 같은 관계다. 종이는 펜이 흘러가는 것을 마다하지 않는다. 글도 내가 흘러가는 것을 마다하지 않는다. 내게 글은 강과 같다.

[70]

나는 결국 작가가 되었다. 13년 동안 17권의 책을 썼다. 늘 스스로에게 ‘지금 내 마음을 흔드는 최고의 관심사’에 대한 책을 쓰라고 주문해왔다. 나는 내 책의 주제에 마음을 빼앗긴 최초의 독자이기도 하다.

--> 나는 한명의 독자, 나 자신을 위해서라도 글을 쓰는 즐거움을 맛본다, 계속.

나는 ‘이야기를 파는 사람’이다. 더 정확히 말하면 불가능한 이야기를 사람들이 믿게 만들수록 내 비즈니스는 번창하게 된다. 이것이 내 정체성이다.

--> 학육과 관계심리 분야에서 나도 작은 변화의 조각을 만들어내고 싶다.

[71]

나는 상상한다. 실천한다. 그리고 다른 사람들도 실천할 수 있도록 범용적인 성장 모델을 만들어낸다. ‘이야기를 통해 의미를 전달하는 것’, 이것이 나의 직업이다.

--> 나도 이렇게 구체적으로 내가 할 일을 한 문장 안에 정리해야한다.

견딤 – 깊은 인생으로 들어서는 두 번째 문

@ 견딤 하나 – 끈질기게 삶에 달라붙다.

[76]

깨달음은 우리에게 통찰을 준다. 그러나 일상의 삶은 여전히 과거의 법칙을 따르게 마련이다. 깨달음이 제시하는 미래와 일상이 규제하는 현실 사이의 괴리는 우리를 주저앉게 한다. 그리하여 종종 정신은 이상을 향하나 우리의 육체는 현실을 따르려고 한다. 이때 필요한 것이 미래에 대한 나의 통찰을 믿어주고 응원하는 뱃심이다. 두려움을 이길 수 있는 용기다.

--> 10여 년 전, 현대 무용가 ‘비나 바우쉬’의 공연을 보았다. 내가 상상하지 못한 실험적인 시도의 무용이었고, 나는 그녀 공연 본 후, 그녀의 책을 읽었다. 그리고 나는 내 인생의 지침이 되는 좌우명, 한 줄의 문장을 완성했다. ..........“두려움에 맞서는 용기” 왜 그때 나는 이 문장이 생각났을까? 그녀는 파격적인 현대 무용가였다. 내 안에 있는 움직임에 대한 동경과 표현의 욕구들.... 나를 펼치고 싶은 욕망.

사라진 영웅, 다시 살아나다 – 윈스턴 처칠

[77]

나는 세상을 감동시키고 싶었다. 그것이 삶의 단 한 가지 목표였다. ‘나라는 사람, 나의 메시지, 그리고 그 메시지를 표현하는 나’는 삼위일체처럼 서로 떨어질 수 없다.

[79]

나는 1차 세계대전의 영웅(영국해군장관)이 되었고 이때 아직 30대의 젊은 나이였다. 전쟁의 영웅은 전쟁이 끝나면 언제나 사라지게 마련이다. 나 역시 그랬다. 영웅의 나이에서 실각했다가 다시 2차 세계대전의 영웅이 되었다. 현대의 인물들 중에서 나만큼 극적인 삶을 살다간 인물은 아마 찾기 어려울 것이다.

전쟁이라는 극단적 상황에서 모든 사람이 반대하는 것에 대해 내가 신념을 가지고 그들을 설득할 수 있었던 힘은 어디서 나왔을까? 굴복하지 않는 힘, 도대체 그 힘은 어디서 나온 것일까? 나는 다른 사람들이 알지 못하는 진실을 알고 있었다. 철저하게 현실을 조사하고 감시하고 있었기 때문이다. 그들은 대략 알고 있는 것을 나는 자세히 알고 있었으므로 정보의 우위를 차지할 수 있었다.

--> 처칠, 정말 멋지다. 철저한 현실 조사와 정보 우위!!! 이런 점이 좋다.

[80]

‘모든 사물의 모양, 위치, 상호작용’ 등에 대한 정보를 알아냈다.

...나의 예지력은 바로 현장을 철저히 관찰하는 부지런함과 연역적 추론에서 나왔다. 내 예지력과 통찰력의 비밀은 바로 성실함, 부지런함으로 사실 알아내기.

[81]

미래를 보는 예지력의 소유자들은 인습에 얽매이지 않는다. 오래된 것이 별로 중요한 것이 아니란 걸 알기 때문이다.

예지력이 제대로 된 힘으로 작동하려면 마음이 미리 본 것을 지켜갈 수 있는 불굴의 용기와 인내가 절대적으로 필요하다. 포기하는 순간 예지력은 무력해진다.

--> 예지력+현실파악능력+정보수집+용기+인내

[82]

내가 냉소적인 적이 있다면 그것은 인생에 대해서가 아니라 어리석은 과거에 묶인 넋 빠진 굴복에 대해서였을 것이다.

냉소는 결코 업적을 남길 수 있다 (감동절)

[84]

윈스턴 처질은 1874년 영국 옥스퍼드셔의 블레넘 궁전에서 귀족으로 태어났다. 아버지는 재무장관이고 어머니는 미국인으로 빼어난 미인이었다. 그는 육군사관학교를 졸업하고 군인으로 복무하다 제대 후 정계로 진출했다. 1900년 26세 젊은 나이에 국회의원이 되었고, 1911년 해군장관이 되었다.

1차 대전 발발, 병력 파견했다가 대패 후 장관 사임, 이후 여러 장관 자리 거침. 10년 야인생활, 2차 대전 발발 후 총리, 항전에 나섬.

[85]

처질은 전쟁을 승리로 이끌었다. 하지만 전쟁 이후의 삶은 누구 보다 힘들었다.

처질은 폭풍을 잘 견디는 사람이었다. 영국인들은 거친 기후를 잘 견디는 사과 품종에 윈스턴이라는 이름을 붙였다.

처칠, 상황이 어려울수록 잘 견디고 나이 들수록 더 강해졌다. 포기를 모르는 인간.

--> 인동초, 김대중 대통령과 닮았다. 세상에 대한 통찰력과 낙관성, 강인함과 유연함

[86]

통찰이라는 면에서 1985년 인텔은 매우 재미있는 경우다. 앤디 그로브와 고든 무어는 메모리칩의 시장이 지나치게 경쟁적이며 특히 일본 기업과의 싸움이 치열해 가는 것을 지켜보고 있었다. 그로브가 무어에게 물었다.

“만일 우리가 해고되고 참신한 CEO가 새로 온다면 그는 무슨 일을 할까?” 그러자 무어가 대답했다. “메모리칩 사업에서 손을 떼겠지.”

[87]

그 깨달음과 행동의 순간을 거쳐 인텔은 마이크로프로세서를 탄생시키고 새로운 시장의 선두 주자가 되었다.

하키선수 ‘웨인 그레츠키’ 왈

“나는 하키 공이 있는 곳이 아니라 공이 움직일 곳으로 미끄러져 간다.”

위대함의 가장 중요한 요건은 미래의 경영에 성공하는 것이다. 예지력은 현재나 미래를 마치 지나간 과거처럼 볼 수 있는 능력을 말한다. 미래를 잘 보는 자는 과거를 잘 보는 자이다.

->예지력: 패턴, 동기, 필요성, 기회와 전조가 되는 사건, 행동 파악 위한 탐구의 총합

[88]

마음이 미래를 보지 못하면 평범한 자리에서 위대한 자리로의 도약은 불가능하다. 땀의 누적 속에 번개처럼 미래의 결정적 단초가 보이고 전체를 꿰뚫어보게 된다. 그러나 예지력만 가지고는 비극적인 선지자에 지나지 않는다. 자신이 미리 보고 믿는 것에 대한 집중과 불굴의 용기가 없다면 그것을 지켜낼 수 없다.

알지만 실천하지 못했기 때문에 아무것도 이룬 것이 없는 사람들이 얼마나 많은가.

그들은 확신을 가지기에는 탐구가 모자랐을 것이고, 또 믿었다 하더라도 지켜낼 용기가 없어 다수의 의견을 따라 자신이 미리 본 미래를 포기한 것이다.

[89]

역사가 ‘아널드 토인비’ 왈

“필요가 발명의 어머니라면 발명의 아버지는 고집이다. 적당히 단념하고 손쉽게 살 수 있는 곳으로 옮겨가는 것보다 불리한 역경 속에서 살아가겠다는 결심이 진보의 역설적 진리다. 혹독한 추위와 이변 속에서 우리가 알고 있는 문명이 시작되었다는 것은 결코 우연이 아니다.”

[90]

위대한 업적은 구체적으로 사람들의 눈에 드러나기 전에 한 사람의 정신 속에 하나의 생각으로 자리 잡고 있다. 정신은 언제나 먼저 본다. 업적은 정신이 먼저 본 것을 불굴의 의지로 실천할 때 만들어 진다.

/내게도 이런 일이 일어났을까?/

그대, 스스로를 고용하라

[94]

이야기의 끝을 생각한다는 것은 우리에게 엄청난 통찰과 지혜의 원천이 된다.

인생 4조각

1. 학생 시절(교육기간)

2. 직장 시절(돈 번다)

3. 불만의 시절(사회에서 버려진다, 당황 분노 좌절) -->영웅의 시절로 전환 프로젝트

4. 수용의 시절(늙고 병들어 마음의 평화 좇는다.)

나만의 일에 몰입->창의성 연결->수련->창의적 전문가->차별성으로 유일->인류에 공헌->자유가 되리라

@ 견딤 둘 – 침묵의 10년을 걷다

[101]

위대한 사업은 눈에 뛰지 않게, 아주 서서히 달성된다. – 세네카

1904년 뉴욕출생

1925년 콜롬비아대 졸업

1927년 콜롬비아대 영문학 석사 수료.

1949년 <천의 얼굴을 가진 영웅>발표

1959년 <신의 가면>, 1987년 10월 호놀룰루에서 사망

우드스턱의 작은 오두막집 – 조지프 캠벨

[

101]

콜롬비아대학 졸업 후 파리대학으로 유학. 일이 꼬이려고 그랬는지(사실은 나중에 일이 풀리려고 그랬다는 것을 알게 되었지만) 유럽에서 현대 예술의 맛에 취하기 시작했다. 그 곳에서 제임스 조이스와 피카소, 몬드리안, 카를 융을 만나게 되었던 것이다.

--> 바로 요 지점이 중요합니다. 꼬이는 것, 넘어가는 것, 그래서 남녀가 서로 꼬이어서 사랑하고 결혼하듯이 자신이 좋아하는 것에 훅~ 넘어가는 것이지요. 만일 자신이 또는 내 아이가 그런 경우가 있다면 그것을 적극 밀어줘야 함다....^^ .

[102]

대학에서는 내가 다른 영역으로 옮겨가 공부를 계속하는 것을 허락하지 않았다. 하지만 내 인생이니 내 마음대로 할 뿐 대학이 시키는 일을 하지는 않으리라 다짐하며 그까짓 논문은 개에게나 줘버려야겠다고 생각했다. 그리고 학위는 열등감을 상쇄하기 위해 갖춰 입은 옷에 지나지 않고, 그 열등감은 인공적으로 만들어 낸 것에 불과하므로 굳이 학위가 필요하지 않다고 위로 했다.

그 대신 나는 숲으로 들어가 5년 동안 보고 싶은 책들을 보며 시간을 보내기로 마음 먹었다. 그 덕에 나는 박사학위를 받지 못했다. 그러나 아무것도 없이 살아가는 법을 배웠고, 책임질 아무 일이 없어 하늘의 새처럼 자유로웠다.

[103]

그 당시 사회는 대공황 상태였다.

슈펭글러가 니체를 언급, 니체 읽고, 니체 보니 슈펜하우어를 먼저 읽어야, 읽고, 칸트를 또 먼저, 읽고, 칸트 너무 어려워 거슬러 올라가 괴테, 그리고 다시 융 읽고, 융이 슈펭글러의 사고 체계와 똑같다는 것 알게 되었다.

나는 그 모든 것을 다 버무리기 시작했다. 이것이 내가 책을 읽어 나간 방식이었다. 모든 것이 가능성이고 모든 것이 단서이며, 모든 것이 내게 쏟아져 들어와 비밀을 털어놓고 있었다.

[104]

방황 할 때는 당장 그날 무엇을 할 것인지 생각하되, 내일 무엇을 해야 하는 지는 묻지 말아야 한다.

하지 말아야 할 3가지 것들

1. 굶는 것 걱정하기

2. 미래가 어떻게 될지 불안해 하는 것

3. 다른 사람들이 나를 어떻게 생각할까 염려하는 것

괴테 “빌헬름 마이스터의 방랑시대”

[105]

변화를 원하는 마음의 근저에는 편함이 있어야 한다. 모든 것에는 끝이 있다. 끝과 화해 할 수 있는 사람이 영웅이다. 무덤을 두려워하면 진정한 영웅이 아니다. 그렇게 보면 승리는 좋은 것이다. 그러나 패배도 나쁠 것이 없다. 모두 끝이 있고 그 끝에서 변화가 만들어지기 때문이다. 삶과 죽음이 동시에 다가오듯 모든 끝은 끝에서 만나게 마련이다.

춤추는 사람은 사라지고 춤만 남는 경지에 이르라

[109]

캠벨은 비교종교학자이자 신화학자로서 자신의 천복을 즐기며 가장 창의적인 인물 가운데 하나로 인생을 즐길 수 있게 되었다. 그의 인생은 우드스턱에서의 5년이라는 풍부한 저수지를 거치는 동안 결정되었다. 그는 과거를 베끼고 모방하는 것의 즐거움과 중요성을 잘 알고 있는 사람이었다.

-모차르트/타이거우즈의 예

[111]

천재성과 통찰력에 대한 새로운 시각을 가질 필요가 있다. 1만 시간의 법칙. 천재성의 활동으로 알려진 위대한 성과의 비밀은 오히려 침묵의 10년이라는 땀의 계곡을 행진해온 결과이다.

[113]

우연히 그저 운명이 되지는 않는다. 오직 땀으로 준비한 사람에게만 재능은 공명하여 위대한 창조적 작품을 선사하는 것이다.

-아르투르 루빈스타인의 예

[114]

훈련의 요소 2가지-반복(매일 훈련), 창조성(반복하되 단순히 반복하지 않는다, 진화한다)

/내게도 이런 일이 일어났을까?/

고독한 고요ㅡ 인류의 유산에 흠뻑 젖다.

[119]

주 5일x4시간=20시간 1년=50주, 1000시간/1년 10000시간/10년

--> 하루 8시간으로 하면 5년.

[121]

과거와 싸우지 마라. 먼저 과거의 유산을 상속받으라. 부끄러움 없이 훔쳐 모방하고 반복하여 먼저 과거의 정점에 서도록 해라. 미래의 풍경은 그 산 너머에 있다. 그러니 매일 걸어라. 매일의 힘만이 꿈으로 인도하는 단 하나의 믿음직한 주술이다. 명심하라. 평법한 자가 비법한 자를 능가할 수 있는 유일한 길은 한 분야를 정하고 들이 파는 것이다. 그러면 누구도 그 분야에 대해서는 너를 당할 자가 없을 것이니. 침묵 10년을 보내라. 고독 10년, 궁핍 10년을 보내라. 누구든 우드스턱의 시대를 거쳐야 한다.

--> 나를 돌아오는 침묵의 10년 수행.... 고독의 10년 기간. 글쓰기로 이제 뿜어 낼 때이다.

@ 견딤 셋 – 여명처럼 고독을 지키다 (감동장***)

[125]

고독을 견디지 못하면 존재를 지킬 수 없다.

스스로 깨달은 진실과 통찰을 오랫동안 지키고 매일 수련하다보면

세상과의 괴리 때문에 고독해지게 마련이다. 아무도 알아주지 않는 일을 매일하는 것. 그것이 곧 고독이다 고독에 지면 세상으로 다시 돌아오게 된다.

꿈은 사라지고, 평범한 곳으로 다시 되돌아온다. 고독을 견디는 자만이 위대해진다.

버려진 자의 평온 – 바뤼흐 스피노자 (감동절)

고독하다는 것은 사회보다 앞서 간다는 뜻이다. – R W 에머슨

1632년 ~ 1677년 네덜란드 암스테르담에서 태어남. 포르투갈계 유대인

아버지는 성공한 상인이었다. 그러나 스피노자는 그런 일이 적성에 맞지 않았고 유대인의 역사와 종교를 속속들이 섭력하는 것이 재미있었다.

1656년 당시 스물네 살 때 유대교회당의 장로들에 호출 받았고, 헤브라이 종교의식에 따라 파문당했다. 아버지는 인연을 끊었고 누이동생은 나를 업신여기고 얼마 되지 않는 유산을 빼앗으려 했다. 친구들은 모두 나를 피했다.

동족 전체에게 버림받고 가족과 떨어져서 처절한 고독 속에서 살아야 했다. 이 고독과 불행을 견딜 수 있었던 것은 나의 철학과 믿음 때문이었다. 미움이란 어떻게든 사랑해 보려고 애쓰는 마음이라고 생각했다.

우리는 자신이 이길 수 있다고 생각하는 적을 미워하지 않는다. 미움이라는 것은 결국 자신의 단점과 두려움을 자백하는 것이나 다름없다. 나는 미움을 사랑으로 쫓아버리려고 애썼다.

유대인들에게 노동은 신성한 것이며, 직업을 가지지 않은 학자는 결국 부랑인이 되어 사회에 짐이 될 뿐이라는 생각이 지배적이었다.

그의 24살 때 생각:

“천사는 환상일지 몰라“

“영혼은 죽으면 사라지는 단순한 생명일지 몰라”

[128]

나는 신의 관점에서 세상을 보려 했다.

신에게 시간이란 실재하지 않는다, 과거도 없고 미래도 없다. 신의 관점에서 보면 미래란 과거와 다를 것 없다.

[129]

희망에 속지 말고 미래의 불확실성을 두려워할 필요가 없다.

삶에 대한 명상을 통해 지혜를 얻어야 한다. 나는 나의 학설을 믿었다. 그리고 실천 했다. 이후 나는 흥분하지 않았다. 분노에 휘둘리지도 않았다. 상대를 비난하지도 않았다. 만물이 다 필연적으로 일어난다는 사실을 이해하고 나면 감정에 휘둘릴 이유가 없었다.

--> 불교의 평등계 이야기다. 큰 마음으로, 통으로 하나로 보는 연기의 세계. 의식의 확장, 인간의 성숙, 깨달음이다. “나와 갈등하던 것이 ‘의식이 확장’되면 모두 내 안으로 들어온다”

[130]

집착하지 않으려고 했다. 인가의 한계를 인정하고 고결하게 사는 법을 익히는 것이 바로 나의 관심사였다. 우주적 차원에서 보면 내게 닥친 불행이란 궁극의 조화를 이루기 위한 일시적 부조화일 뿐이기 때문에 화를 낼 이유도 거부할 이유도 없다.

--> 나는 스피노자를 잘 몰랐다. 그의 철학이 불교철학과 비슷하다는 것만 알았다. 사부님의 스피노자 이야기를 들으니 스피노자가 정말 궁금하다... 그를 한번 찾아가야 겠다. 시간 속 정신 수행자를 찾아 떠나는 여행이 참 즐겁구나. 그런데 의자에 앉아서 책으로 만나려니 엉덩이가 아프다. 발로 걸으며 돌아 다니며 만나야 하는데 스피노자가 살았던 동네가 궁금하다. 유대인이라니 더욱 끌린다....^^ 견뎌라, 아직은 나의 때가 아니다

견뎌라, 아직은 나의 때가 아니다

[131]

버트란트 러셀은 그를 ‘지적인 면에서야 그를 능가할 철학자들은 몇 명은 되겠지만, 윤리적인 면에서는 아무도 그를 따르지 못할 만큼 최고 수준에 이른 철학자’라고 평했다.

‘자연은 극히 적은 것으로 만족하고 있으니’ 스피노자도 자연을 본받아 그렇게 살려고 했다.

--> 자연처럼 작은 것에 만족하며 살자.

[132]

생애 내내 이단의 인물로 기피 대상이었고, 죽어서 100년 동안 피해야 할 인물로 묘사되었다. 1677년 마흔네 살에 폐결핵으로 사망하였고 그 시대 대부분의 사람들은 이단으로 취급하여 ‘죽은 개처럼’ 평가 했다.

세상의 평가와는 무관하게 그의 사상은 그 후 모든 철학에 스며들었다. 어떤 학파도 만들지 않았지만, 그의 사상은 쇼펜하우어의 ‘살려는 의지’, 니체의 ‘권력에의 의지’, 베르그송의 ‘생의 비약’으로 이어졌다. 죽인지 200년이 지난 다음에 헤이그에 그의 동상이 세워졌다.

[133]

그의 동상 제막식 기념사(에르네스트 르낭 왈)

“.................신다운 모습을 가장 쉽게 찾을 수 있는 곳은 바로 여기...”

고독은 모든 위대함의 필연적 보상인지도 모른다.

[134]

프리드리히 빌헬름 니체는 “누구든 그 사람에 얽힌 일화 세 가지만 들으면 그 사람의 특징을 알 수 있다”고 했다.

니체

1844년 프로히센 왕국 출생, 1900년 55세 사망.

[135]

어린시절 별명, 꼬마 목사. 한 묶음의 성냥 사건부터 ‘초인’에 대한 동경 가닥..

니체의 삶의 변화는 장년 절정기에서 병으로 죽을 뻔한 기간을 벗어나 유럽을 떠돌다 로마에서 스물한 살의 러시아 여인 루 살로메를 만났을 때 절정에 달했다. 그러나 살로메는 그의 사람에 응하지 않았고 니체는 고독과 침묵 속으로 도망갔다. <차라투스트라는 이렇게 말했다>(1883)는 이때 쓰여 졌다.

이 책은 니체의 복음서이며, 그 후에 쓰인 다른 책들은 모두 이 책의 주석에 지나지 않는다. 신은 죽었고 초인이 살기를 원한다. 지금이야말로 인간이 스스로 표적을 세우고, 인간이 그 지고한 희망을 심을 때라고 외친다. 이것은 인간을 긍정하는 가장 용감한 형식의 선언이다.

[137]

언젠가 많은 것을 …

-니체

언젠가 많은 것을 가르쳐야 할 이는

많은 것을 가슴속에 말없이 쌓아둔다.

언젠가 번개에 불을 켜야 할 사람은

오랫동안 구름으로 살아야 한다.

-피카소의 예

[140]

하워드 가드너 왈

‘위대한 비약을 이루기 직전의 정신 상태를 회고할 때 감정상의 절정과 추락이라는 심리적 현상을 거치는 것이 일반적’이라고 말한다.

<아비뇽의 처녀들>은 갈등과 불균형으로 가득하다. 부드러운 육체의 곡선과 조악하고 마난 형태가 부딪히고, 부드러운 색조와 거친 색조가 충돌한다. 그리고 누구에게나 피카소의 작품이라는 것을 느끼게 하는 다중시선이 등장하기 시작한다. 결국 이 그림은 입체주의로 가는 길목에 있던 갈림길이었다.

피카소 왈

“그림은 자유다. 도약하다 보면 밧줄을 놓쳐 추락할지도 모른다. 하지만 목이 부러질 위험을 피하려면 도약하지 않는 것뿐이다. 그들이 인정하지 않는 이미지를 창조해야 한다.”

그의 작품은 그의 정신적 변천사다.

--> 나는 피카소의 그림이 늘 불편하다. 그의 정신 세계가 불편하다. 미성숙의 화가. 그와 같은 천재가 싫다. 샤갈이 좋다. 긍정적 햇빛의 성숙함이 묻어나는 샤갈이 좋다.

[142]

스피노자, 프로이트, 니체, 피카소, 그리고 갈릴레이, 찰스다윈…

외로움과 절망의 과정에서 단련되지 않은 사람이 이룰 수 있는 위대함은 없는지 모른다. 고독은 마치 영혼의 고통을 담은 용광로 같아서 반드시 거쳐야 하는 제련 과정이다.

[143]

철학은 언제나 쇠퇴하는 것처럼 보인다. 그러나 그것은 철학의 탓이 아니다. 철학은 여전히 과학으로 대답할 수 없는 것들, 즉 질서와 자유, 선과 악, 삶과 죽음, 사랑과 미움 같은 것들을 잔뜩 껴안고 ‘숭고한 불만과 불확실한 미지의 세계에서 발을 빼지 않기’ 때문이다. 그것은 인생의 의미를 찾아 일상의 필요와 성공으로부터 무수히 얻어터지지만 굴복하지 않는 정신으로 빛난다.

철학에서 멀어지면 삶은 먹고 과시하는 저잣거리의 인생으로 전락한다는 것을 말이다.

철학이 없는 뛰어난 인물은 없다. 왜냐하면 철학은 질문이기 때문이다.

카를 아스퍼스 왈

‘철학이란 도중에 있는 것이며, 질문은 대답보다 중요하며, 모든 대답은 새로운 질문이 되는 것’이다. 그것들은 생활 속에 있다.

[144]

초인은 안전제일을 미워하며, 먼 여행을 하는 사람을 좋아하고, 위험 없는 인생을 사는 것을 싫어하며, 평범한 군중의 일부가 되는 것을 거부한다.

버트런드 러셀 왈

“거짓과 더불어 제정신으로 사느니, 진실과 더불어 미치는 쪽을 선택하고 싶다.” (자서전 중)

세상의 중심을 벗어나 그 시대의 경계를 넓히는 생각, 세상 너머에 있는 생각, 표면의 내부에 존재하는 심연의 생각은 종종 광기로 인식되었고, 그들은 정상적인 논리로 자신들의 광기 어린 생각을 변호하기도 했다. 위대함의 결정적 증거는 ‘새로운 생각의 힘’이다.

그것은 세상을 바꾸었다. 그것은 단순한 아이디어를 넘어 하나의 믿음의 체계인 것이다. 우리는 그것을 철학이라 부른다.

/내게도 이런 일이 일어났을까?/

새벽의 축조물, 홀로 살아야 하는 불안을 견딘 나의 책

[151]

작가, 1인 기업가의 행동철학 3가지

1. 오직 나의 명령에 따라 산다.

2. 내 마음대로 할 수 있는 시간의 양을 늘린다.(자유 많아질 때 진정한 진보 이뤄지는 것)

3. 본업을 통해 세상의 밝음에 기여하는 것이다.(어제보다 아름다워지려는 사람 응원)