어제까지의세계_구달리뷰#29

재레드 다이아몬드 지음

강주헌 옮김

김영사

1. 저자에 대하여

재레드 다이아몬드(Jared Mason Diamond, 1937년 9월 10일 ~ )는

1937년 9월 10일 미국 출생. 케임브리지 대학에서 생리학 박사 학위를 취득한 저자는 현재 캘리포니아 주립대(UCLA) 교수로 재직중이다. 생리학으로 과학 인생을 시작한 그는 조류학, 진화생물학, 생물지리학으로 자신의 영역을 점점 확장해 나갔으며 라틴어, 그리스어, 독일어, 프랑스어, 러시아어 등 수개국어를 구사한다. 진화생물학이나 인류학에 관해 '디스커버Discover', '네이처Nature', '내추럴 히스토리Natural History' 등에 방대한 지식을 바탕으로 하는 폭넓으면서도 깊이 있는 글들을 기고하여 독자들의 사랑을 받았다. 저서 '제3의 침팬지'로 과학의 대중화에 기여한 공로로 수여되는 영국의 과학출판상과 미국의 LA타임스 출판상을 수상했다. 또한 그는 미국예술과학아카데미, 미국과학아카데미, 미국철학협회 회원으로 선정되었으며 미국지리학회에서 주는 상을 수상하기도 했다. 특히 '총, 균, 쇠'는 1998년 퓰리처 상 일반 논픽션 부문과 영국의 과학출판상을 수상한 책으로 인류 문명이 대륙별, 민족별로 불평등해진 원인을 다각적인 시각에서 명쾌하게 분석하고 있다. 그 밖의 저서로 '제3의 침팬지The Third Chimpanzee', '섹스의 진화Why is Sex Fun', '문명의 붕괴Collapse' 등이 있다.

·         《제3의 침팬지》(The Third Chimpanzee,1996; 한국어판ISBN 978-89-7012-217-5)

·         《섹스의 진화》(Why is Sex Fun?, 1997, 2005; 한국어판ISBN 978-89-8371-941-6)

·         《문명의 붕괴》(Collapse, 2004, 2005; 한국어판 ISBN 978-89-349-1976-6)

·         《총, 균, 쇠》(Guns, Germs, and Steel, 2005; 한국어판ISBN 89-7012-724-0)

·         1997년 영국 과학출판상 (제3의 침팬지)

·         1997년 미국 LA타임스출판상 (제3의 침팬지)

·         1998년 영국 과학출판상 (총, 균, 쇠)

·         1998년 퓰리처 상 일반논픽션 부문 (총, 균, 쇠)

2. 내가 저자라면

“어제와 오늘의 세계, 전통과 현대 사회를 비교 탐사한 문명 연구의 최종 보고서”란 기치에 어울리게 < 어제까지의 세계> 는 지속 가능한 가치를 찾아 우리 삶을 바꿔가는 방법에 대한 답을, 바로 어제까지 우리와 함께 존재했던 전통사회에서 모색하고 성찰한다. 전통사회의 목소리는 지금 우리가 살아가는 방식 외에도 사회적·생태적으로 다른 방향의 대안이 있다는 것을 알려준다. 저자는 현대인에게는 다소 충격적일 수밖에 없는 전통사회의 풍습을 통해 노후를 즐겁게 살 수 있는 방법, 아이들을 더 자유롭게 키울 수 있는 방법 등을 배울 수 있음을 역설한다.

책 말미에 그는 파푸아뉴기니에서 오랫동안 살았던 미국인 선교사 자녀의 말을 인용하는데, 미국의 경우 너무 개인주의적이고, 삶이 전부 제각각이지만, 전통사회의 경우에는 사회구성원과의 조화를 중시한다고 말한다. 전통사회에서 나타나는 공동체 의식의 존재, 세밀한 중재처리 및 어렸을 때부터 배우는 독립성 등은 현대사회에 있어서 매우 중요하다고 말해주고 있다.

저자의 연구는 그가 언급한 전통사회 및 현대사회의 문화가 혼재되어서 나타나는 우리나라에도 큰 의미가 있다. 다만 아쉬운 것은 그의 연구의 경우 전통사회를 현재까지 미미하게나마 남아있는 원시수렵사회로 한정하였다는 점이다. 그래서 연구의 틀이 양 극단을 비교함으로 이루어진 것이 사실이다. 물론 그가 미국 출신이기에 문명권도 주로 구미지역 문화를 중심으로 이루어져서, 아시아의 혼재된 문화를 말하려면 더 세밀한 연구가 필요한 것도 사실이다.

이번에 나온 책은 문명의 생성 및 붕괴에서 더 나아가서 전통사회와 현대사회와의 조화라는 관점으로 초점을 맞춘다. '역지사지'를 내세운 문화상대주의를 바탕으로 전통사회와 현대사회와의 차이점을 분석한 것이 특징이다..

우선 서장에서 그가 언급하는 내용이 인상적인데, 서양 학문이 다른 문화권의 사람들이 봤을 때는 'WEIRD(희한한)'학문일 수 있다고 언급한다. 여기서 'WEIRD'의 의미는 희한하다는 의미도 있지만, 서양적(Western), 학식 있는(Educated), 산업적인(Industrial), 부자의(Rich), 민주주의적인(Democratic)의 첫 알파벳을 따서 만든 약자이기도 하다. 즉 그는 전통사회를 분석할 때 기존 서양학계의 학문적인 틀로 분석해서 이를 심도있게 이해하지 못했음을 비판하며, 문화상대주의적 틀을 바탕으로 분석한 것이다.

문화상대주의를 바탕으로 그는 전통사회와 현대사회를 대인관계, 무역, 전쟁 및 분쟁, 양육 및 노인부양, 위험요소, 종교, 언어 및 보건 등의 각 이슈 별로 비교해서 분석했다. 내용이 상당히 방대한지라 지면에 다 말하긴 그렇지만, 그 중 일부 인상적인 내용들을 요약한다.

1. 전쟁의 경우, 전통사회에서는 소규모 집단 간의 갈등에서 유래되며, 국지전인 경우가 많다. 반면 현대사회의 경우 더 범위가 큰 국가 간의 정치적 갈등이 원인이 되고, 전면적인 경우가 많다. 현대사회의 경우 핵과 화학무기와 같은 대단위 살상무기가 동원되어서 처참한 것이 사실이지만, 인구 대비 사망률은 전통사회 전쟁이 훨씬 높은 편이다.

2. 형사 및 민사재판의 경우, 전통사회에서는 마을의 지도자급이 이를 중재하는 역할을 한다. 그들은 재판절차를 책임질 뿐만 아니라 분쟁당사자를 화해시킬 의무도 있다. 반면, 현대사회에서는 전문적인 판사와 변호사가 주가 되는데, 분쟁당사자들의 경우 재판 이후에 완전 남남이 되어버리는 경우가 많다.

3. 육아의 경우, 전통사회의 모유수유기간이 현대사회에 비해 훨씬 길다. 또한 아이와의 신체적 접촉도 유모차를 쓰는 현대사회에 비해 높은 편이다. 흥미로운 것은 전통사회의 경우 아이들이 장난감을 각종 자연지물을 이용하여 스스로 만드는 반면, 현대사회에서는 장난감 가게에서 구입하는 식이다.

4. 노인부양의 경우, 전통사회에서는 노인의 경력을 인정하고 존경하는 성향을 지니지만, 현대사회의 경우 노인 스스로가 노후를 대비해야 한다는 인식이 강하다. 

5. 전통사회에서는 부러지는 나무 및 사자 및 악어와의 조우와 같은 변화무쌍한 자연적 요인을 위험요소로 인식하지만, 현대사회의 경우 주로 교통사고 및 기계와 관련된 것들이 대다수다.

6. 언어의 경우 전통사회는 여러 부족들 간의 접촉이 있어, 다국어에 능한 사람들이 많다. 이는 부족들 별로 언어가 다르기 때문이며, 부족 간 혼인이 활발히 이루어지기 때문이다. 현대사회의 경우에는 사회통합을 위해 주로 한 가지 언어로 소통된다. 그래서 이민자 가정의 경우 이들의 언어가 무시되는 대신 해당 사회에서 쓰는 언어를 강조하는 경향이 있다. 현대사회의 공용어 정책은 오히려 소수언어의 사멸을 불러왔다. 

저자의 문명에 대한 학문적 업적에 대해서는 높이 평가 받는 것은 사실이다. 또한 이 책의 경우에는 전통사회를 편견 없이 객관적으로 연구하려고 했다는 점에서 큰 의미가 있다. 우리나라의 경우 전통사회에 대한 연구가 미국에 비해 아직 열악한 환경을 가지고 있다는 것은 사실이지만, 외국인 백만 명 시대를 경험하고 있어서 문화비교연구는 통합정책에 있어서 매우 중요한 것이다.

태초의 시기가 아니라 하더라도, 인간이 문명을 이루고 집단을 만들어가며 축적을 통해 상승의 길을 갈 때에도 어제와 오늘의 차이는 그리 크지 않았다. 어쩌면 불과 최근까지도 인간은 어제와 같은 오늘을 살아왔었다. 하지만 어느 순간부터 그 흐름에 큰 변화가 생겨났다. 더 이상 어제와 오늘은 같지 않았다. '하루 아침에 모든 게 변해버렸다'라는 말이 예사가 되는 세상이다.

전통사회. 책에서는 뉴기니를 비롯한 비교적 최근까지, 그리고 현재까지도 남아 있는 몇몇 부족들을 통해서 그것을 보여준다. 그렇지만 그들의 전통사회가 그들만의 고유한 것은 아니다. 현대사회의 현대인들 역시 그와 같은 '전통사회'를 경험했다. 다만 그 기억이 오래되어 잊었을 뿐이다. 마치 현대사회는 그런 적이 없었다는 듯 새침하게 앉아서 전통사회를 낙후되고 야만적이라는 태도로 바라봐서는 안 된다는 얘기다. 현대사회의 먼 조상들이 경험했던 사회가 오히려 살아 있는 화석처럼 우리 곁에 남아 있다는 것은 오히려 다행이 아닐까.

현대사회는 분명 치명적인 문제를 안고 있다. 그리고 어쩌면 그 문제는 이미 문명 그 자체에 내재해 있는 것인지도 모른다. 문제가 발생하면 그 문제의 가장 빠른 해결책은 그 원인을 따져보는 것이다. 그러기 위해서는 문제의 연원을 거슬러 올라가는 것이 빠르다. 이미 오래 전에 잊었던 전통사회를 되짚어 본다는 것의 가치는 거기서 발견될 것이다.

그래서 “오래된 미래”란 말이 낯설지 않다.

3. 나를 무찔러온 글귀

프롤로그 
지금보다 더 나은 삶의 방식을 찾아서

14. 2006년에는 안타깝게도 미국인들에게 흔한 체형의 뉴기니인들이 간혹 눈에 띄었다는 점이다. 달리 말하면 올챙이 배를 허리띠 유로 축 늘어뜨린 뚱뚱한 사람이 적지 않았다 그러나 75년 전에 사진들은 뚱뚱한 뉴기니인이 한 명도 없었다. 모두가 마르고 근육질이었다.

18. 뉴기니인을 처음 만났을 때 나는 색다르다는 인식이 강했지만 그 후로 확인한 이런 모든 유사성 때문에 나는 인간은 어디서 살든 기본적으로 똑같다라는 잘못된 생각까지 하게 되었다. 그렇지 않았다. 결국 나는 우리가 기본적으로 많은 점에서 똑같이 않다는 걸 깨달았다. 근데 뉴기니 사람들은 우리와 다른 식으로 수를 헤아리고, 부인이나 남편을 다른 식으로 선택하며, 부모와 자식을 다른 식으로 대하며, 위험을 인식하는 방법도 다르고, 우정에 대한 개념도 다르다. 차이점과 유사점, 이러한 복잡한 혼재가 외부인에게 전통 사회가 매력적으로 보이는 이유 중 하나이다.

20. 전통 사회는 대다수의 문화적인 풍습에서 현대 산업 사회 보다 훨씬 다채롭다. 이런 다양성이란 스펙트럼에서 현대 사회의 많은 문화적 규범이 전통적 규범에서 훌쩍 벗어나 극단으로 치닫는 경향을 띤다.

인간 심리에 대해 우리가 알고 있는 것은 WEIRD Western, Educated, Industrialized, Rich and Democratic한 사회에 속한 피험자를 주로 연구한 결과에 불과하다. 게다가 대부분의 피험자가 세계 문화의 다양성이란 기준에도 크게 어긋난다.

21. 전통 사회는 인간의 문제를 해결하기 위한 수천 가지 방법을 생각해 내고 그 방법들은 WEIRD한 현대사회가 채택한 해결책과는 사뭇 다르다. 그들의 해결책 ㅡ 예컨대 전통 사회가 아이들을 키우고, 노인들을 대하는 방법, 건강을 유지하고 대화를 나누며, 여가시간을 활용하고, 분쟁을 해결하는 방법이 제1세계에서 흔히 사용되는 방법 보다 낫다고 내가 생각했듯이, 독자들도 그들의 해결책에서 깊은 인상을 받을 것이다.

이미 적지 않은 사람이 전통적인 관습을 받아들여 건강하고 행복한 삶을 누리고 있다. 이런 점에서 우리 현대인은 부적응자이다. 우리 몸과 관습이 진화를 겪으면서 적응한 환경과 다른 환경에 지금 직면하고 있기 때문이다.

26. 전통사회의 유형들 
우리에게 익숙한 국가 사회와 전통 사회의 차이를 살펴보는 것이 이 책의 목적이다. 적어도 4가지 부분 - 인구 규모, 생존 방법, 정치의 집중화, 사회의 계층화 - 에서 일정한 상관관계가 찾아진다.

33. 20세기에 효과적인 국가 지배가 이루어지지 않는 사회가 가장 많이 존재했던 지역이 뉴기니와 아마존 유역 이었다.

34. 심지어 국가가 탐내는 땅에 살던 주민들을 절멸하기도 했다. 이로 인해 근대에 이르러서 무리 사회와 부족 사회는 국가가 접근하기 힘들고 대수롭지 않게 생각하는 지역에만 남게 되었다. 더구나 오스트레일리아 원주민들과 아프리카의 !쿵족과 피그미족은 기원전 구천 년 경에 살았던 사람들과 많은 면에서 유사한 생활 방식을 그대로 유지하고 있었다.

39. 20년간 결혼 생활을 하셨는데 갑자기 이혼 하려는 이유가 뭡니까? 라고 묻자 남편이 "집사람이 묵직한 유리병으로 내 얼굴을 세게 때렸기 때문입니다. 그렇게 폭력을 휘두르는 여자와는 함께 살 수 없습니다"라고 대답했다. 부인은 남편을 유리병으로 실제로 때렸다는 걸 인정하며 그것이 결별의 원인이라고 말했다. 그러나 심리치료사는 행복한 부부 사이에 유리병으로 공격하는 경우가 거의 없다는 걸 알고 있기 때문에 그런 공격을 가하는 이유에 대해 물었다. 부인이 대답했다. "남편의 불륜을 더는 견딜 수 없어요. 그래서 남편을 때렸던 거예요" 남편의 불륜이 우리 결별의 진짜 원인이에요. 남편은 불륜을 인정했다. 그러나 심리치료사는 남편에게 행복한 결혼 생활을 하는 남편들과는 달리 불륜을 저지른 이유가 뭐냐고 물었다. 남편이 대답했다 "집사람은 냉정하고 이기적인 사람입니다. 나는 정상적인 사람과 사랑하고 싶습니다." 그래서 다른 여자를 찾아 다녔던 것이고 우리가 갈라 서려는 근본적인 원인은 거기에 있습니다. 대부분의 원인과 결과가 실제로는 원인들의 연쇄이다.

42. 큰 주제를 다룬 작은 책
이 책을 쓰게 된 동기는 지난 일만일천 년 동안 세계 전역에 존재하던 인간문화의 모든 면을 살펴보는 것이었다. 특히 위험과 양육, 두 주제는 우리가 전통사회의 관습을 개인적인 삶에 접목할 수 있는 부분으로, 바로 내가 전통사회에 직접 들어가 살면서 나 자신의 생활 방식과 의사 결정에서 가장 많은 영향을 받았던 두 부분이기도 하다.

한편 노인의 대우, 언어와 여러 언어의 사용, 건강증진을 위한 생활 방식이란 3 주제에서는 전통적인 관습이 우리 개인에게는 의사 결정을 위한 본보기를 제시하고 사회 전체적으로는 정책을 결정하는데 받아들일 만한 본보기를 보여 준다는 것을 확신할 수 있다. 평화적인 분쟁 해결 지란 주 제는 개인적인 삶의 방향을 결정하는데도 도움이 되지만 우리 사회 전체가 지향해야 할 정책방향을 결정하는데 더더욱 유용하다. 이 모든 주제에 관련해서 분명히 지적해 두고 싶은 것은 한 사회의 관습을 다른 사회에서 채택하고 사용하는 것이 결코 쉬운 일은 아니라는 점이다. 예컨대 당신이 어떤 전통 양육 방식에 탄복 하더라도 당신 주변의 모든 부모가 현대적인 방식으로 자식을 키운다면 당신 자신만이 전통 사회의 방식대로 키우기는 무척 어렵다.

43. 전쟁을 다룬 2장에서는 전통적인 관습을 이해하면 전통사회에 비해 국가 정부가 우리에게 지금까지 안겨준 일부 혜택들을 올바로 평가하는데 도움이 됨을 다루고 있다. 국가간의 전쟁에서 얻는 혜택에 대한 논의에 마음의 문을 닫지 말라는 뜻이다. 전쟁이란 주제는 생각보다 훨씬 복잡하다.

44. 나는 무리 사회와, 소규모 농업 및 수렵채집에 의존하는 부족 사회를 집중적으로 다루기로 결정했고, 무리 사회와 부족 사회가 더 많은 점에서 현대 사회와 다르고 우리에게 더 많은 것을 가르쳐 줄 수 있기 때문이다. 전통사회들의 사례를 반복해서 언급할 것이다. 한 사회의 다양한 면들이 어떻게 공존할 수 있는지, 예컨대 한 사회에서 양육과 노인, 위험과 분쟁해결 등이 어떻게 마무리 되며 진행 되는지 이해할 수 있기를 바란다. 뉴기니가 인간문화의 다양성을 실질적으로 가장 다채롭게 보여 주기 때문이기도 하다. 세계 전역에 존재하는 7,000여 개 언어 중 약 천 개의 언어의 고향이 뉴기니와 그 부근 섬들이다. 게다가 현재에도 국가 정부의 통제 하에 있지 않거나, 비교적 최근에야 한 국가 정부의 영향을 받기 시작한 사회가 가장 많이 존재하는 지역이기도 하다. 이 지역 사람들은 수렵 채집, 연안 지대의 수산물이나 저지대의 사고에 의존하는 정주형 생활부터 수십 명에서 20만 명까지 다양한 형태로 집단을 이룬 고지대의 농경생활까지 전통적인 생활방식을 고수하고 있다.

45-46. 이 책의 구성 
1부 1장은 전통 사회가 어떻게 공간을 분할 하는지 설명한다. 첫째로 친구로 생각하는 기존에 알고 있는 사람들, 둘째는 적으로 여기는 기존에 알고 있는 사람들, 셋째는 적으로 생각해야 하는 미지의 사람들이다.

전통적인 사회의 보상 과정은 잘잘못을 따지기 보다는 그 후로도 작은 사회에서 평생 얼굴을 마주 치며 살아야 하는 구성원들 간의 관계를 회복하는데 목적이 있다

47. 4장에서는 세계 전역에서 일어나는 전통적인 전쟁에 대해 살펴보고 그 전쟁이 정말로 전쟁으로 규정 할 만한 것인지 따져보고, 또한 전통적인 전쟁이 국가간의 전쟁과 어떤 면에서 다르고 전쟁이 특정 집단에서 상대적으로 빈발 하는 이유를 살펴볼 것이다.

5장과 6장으로 구성되는 3부에서는 인간의 생명 주기에서 양 극단에 위치한 어린 시절 5장과 노인 6 장이 차례로 다루어 진다. 노인의 대우에 대해 살펴보며 환경적인 조건, 노인의 효용성과 힘, 해당 사회의 가치관과 관습 등과 같은 요인에 대하여.

4부는 7장과 8장으로 이루어지고 여기에서는 위험과 그에 대한 반응이 다루어진다 7장에서는 내가 뉴기니에서 실제로 겪고 가까스로 살아 남은 세가지 위험한 경험이 소개되고, 건설적인 편집증이란 이름까지 붙여 주었다. 위험도는 낮지만 우리 삶에서 수없이 반복되어 일어나고 무시하면 결국에는 큰 손해를 안겨주거나 치명적이 될 수 있는 작은 사건이나 징후의 중요성을 강조한다 8장에서는 전통적인 삶에 내재한 위험의 유형들이 설명되고 그들에 반응하는 사람들의 다양한 모습이 소개된다.

인간 만의 독특한 현상인 종교를 다른 9장은 위험을 다른 7, 8 장과 관계가 있다 위험의 원인에 대한 집요한 탐구가 종교의 기원으로 발전 할 수 있기 때문이다.

마지막 11장은 건강편이다. 현대 국가에서 살아가는 우리는 비 전염성 질병인 당뇨병, 고혈압, 뇌졸중, 심장마비, 암 등으로 죽어간다. 이런 질병들은 전통 사회 구성원들에게는 무척 드물었거나 전혀 존재하지 않았지만 서구화된 생활 방식을 받아들이고 10~ 20년이 지난 후부터 나타나기 시작했다. 서구화된 생활 방식에서 어떤 부분이 이런 질병을 야기하는 것이 분명하다.

50. 에필로그, 뉴기니에서 수개월을 보낸 후에 다시 돌아온 고향이었다 로스앤젤레스 와 뉴기니 정글은 확연히 다르지만 어제까지의 세계는 적잖게 우리 몸과 우리 사회에서 계속 존재한다.

51. 전통 사회는 인간의 삶을 체계화하기 위해서 수만 년 동안 지속된 자연적인 실험들이 집약된 공간이다.

예컨대 서구화된 생활 방식과 관련된 비전염성 질병들이 전통 사회에는 거의 없다는 사실은 한없이 부럽기만 하다. 또한 전통사회의 분쟁 해결 방법과 양육방법, 노인의 대우, 위험에 대한 경각심, 일반적인 다언어 사용 능력 등에 대해 알게 되면 그런 특징들을 우리 사회에 접목하는 것이 바람직하다.

57. 경계선 
뉴기니아 한 산촌을 방문했을 때의 경험을 통해서 영역 접근을 위한 전통적인 조건을 설명 해 보려 한다.

59. 숲에서 뭐가 그렇게 위험한가? 친구들은 즉각 대답했다. 산등성이 남쪽 기슭에 고약한 종족의 마을이 있다는 것이었다. 그들은 그 종족을 강 사람들이라고 불렀고, 산악지대에 사는 자신들의 적이라고 말했다. 강 사람들은 떳떳하게 무기로 싸우지 않고 주로 독과 주술로 산악 종족을 죽였다. 또한 산악 종족의 한 젊은이는 자기 증조부가 마을에서 좀 떨어진 원두막에서 잠을 자다가 화살에 맞아 죽었다고 말했다.

나는 우리에게 산등성이에서 야영을 권리가 있느냐고 물었다. 산 사람들은 산등성이를 중심으로 북쪽 경사지가 그들의 영역이고 남쪽 경 사지는 아무튼 강사람들의 영역이라고 대답했다. 한마디로 산등성이가 경계선이었다.

나는 예전에 뉴기니에서 공인된 영역을 침입해서 호된 경험을 한 탓에 그 상황을 심각하게 받아들이기로 했다.

60. 그런데 야영지가 완성된 후에도 야영지에 남은 남자가 무료 20명이 넘고 모두 활과 화살로 무장 하고 있었다. 먹을 것을 조리하고 물과 땔감을 가져 오는 여자들까지 더해졌다. 게다가 나는 산등성이 산길에서 아름다운 숲이 있는 남쪽 기슭으로 내려 가지 말라는 주의를 들었다. 그 숲은 명백히 강사람들의 소유였다. 또한 야영지 여자들도 남쪽 기슭을 흐르는 도랑에서 물을 떠 올 수 없었다. 그런 행위는 불법 침입인 동시에 소중한 자원의 탈취로 여겨졌기 때문이다. 결국 문제를 평화적으로 해결 하려면 상당한 보상을 치러야 했다. 결국 여자들은 매일 마을로 돌아가 수직으로 450m 위에 있는 야영지까지 20 리터짜리 물통을 날라야 했다.

61. 산 사람들은 강 사람들에게 자기들의 산길을 따라 산악 마을까지 내려 가서, 물물 교환을 위해 그곳에서 해안까지 걸어 가는 것을 허락 했다고 한다. 강 사람들이 산길을 벗어나 먹을 것을 취하고 나무를 베는 것은 허용되지 않았지만 걷기만 하는 것은 허용된다. 게다가 강사람 남자들이 산사람 여자들과 결혼해서 마을에 정착하기로 했다. 다시 말하면 두 종족간에 순전한 적대감는 없었다 하지만 긴장된 관계에 있었다. 합의에 의해서 어떤 것은 허용되고 어떤 것은 금지되어 있지만 버려진 오두막과 밭과 같은 몇몇 사안은 여전히 분쟁 중이다.

63. 산사람들과 강 사람들에게 이런 방문은 그들의 복잡한 관계에서 지극히 정상적인 부분이었다. 은밀히 자행되며 독과 주술을 이용한다고 알려진 살해, 산사람들에게 사교적 방문과 해안에 가야 할 때 산길의 통과는 허용하지만 그 과정에서 먹을 것과 땔감과 물을 구하는 건 허용하지 않는 권리, 버려진 오두막과 밭처럼 때때로 폭력으로 발전하는 분쟁거리, 은밀한 살해만큼 간혹 일어나는 종족간의 결혼 등에서 보듯이 두 종족 사이의 관계는 무척 복잡했다. 내 눈에는 똑같이 생긴 것처럼 보이는 이 두 종족은 분명히 다르지만 관련된 언어를 사용해서 서로의 말을 이해했고 서로 상대를 사악한 인간 말자로 묘사하며 불구대천의 적으로 여겼다.

상호 배타적인 영역

64. 예컨대 다니족의 경우에는 부족이 경작하는 밭 사이에 주인이 없는 완충지대를 두어 경계선으로 삼는다. 완충지대의 자기 땅 쪽에 약 10미터 높이로 감시 탑을 세우고 그들의 영역에 몰래 다가오는 적이 없는지 살피고 기습공격이 있을 경우에는 경보를 울린다.

다른 예로 알래스카의 이누피아크족은 상호 배타적인 영역을 지닌 10개 부족으로 이루어진다. 다른 영역에 무단으로 들어갔다가 붙잡힌 사람은 그 영역에 속한 사람과 어떤 식으로든 관계가 있다는 걸 입증하지 못하면 일반적으로 죽임을 당했다. 순록을 집요하게 추적하다가 경계선을 넘는 경우, 바다표범 사냥 중 육지와 연결된 상태에서 사냥할 때 빙상이 갑자기 갈라지면서 육지에서 멀어지는 경우였다. 후자의 경우 빙상이 흘러가 사냥꾼이 본의 아니게 타 영역에 들어가게 되더라도 죽임을 당했다. 관습을 모르는 우리에게 이런 살상은 잔혹하고 부당하게 보일 수 있다.

67. 결혼하지 않는 젊은이가 본래의 부족을 떠나 타 부족 사람과 결혼 하는 경우가 가장 눈에 띄는 예외적 현상이다.

뉴기니아 산사람들은 일년 내내 밭을 경작하고, 돼지를 치고, 숲을 개발하는 데 많은 시간을 투자한다. 밭과 돼지와 숲은 그들에게 필요한 모든 것을 옛날부터 주었던 소중한 자원들이다. 그들은 힘겹게 땅을 파서 밭에 물을 대는 정교한 관계 시설을 유지하고 있다.

69. 규모가 작고 계급적으로 낮은 단위일수록 경계선과 그 밖의 문제에 대한 분쟁이 적다. 친척들과 친지들이 분쟁을 신속하게 해결하기 위해서 분쟁자들에게 더 강력하게 압력을 가하기 때문이다. 따라서 하기 단체에서는 다툼이 상대적으로 제한적일 수밖에 없다.

71. 이처럼 자원을 공유해야 하는 이유는 칼라하리 사막에 물이 부족하기 때문이다. 모든 무리가 하나의 물웅덩이 가까이에서 많은 시간을 보낸다.

거꾸로 계절적으로 어떤 자원이 넘치도록 풍부한 환경도 비배타성을 유도한다. 자신들이 배불리 먹고도 남을 정도로 많은 식량을 생산할 때 여러모로 도움이 되는 이웃들의 접근을 차단 해서 그들을 화나게 해서 좋을 것이 무엇이 있겠는가? 계절적으로 엄청난 양을 수확하는 몽곤고 열매가 대표적인 예이고 야생 콩, 멜론의 경우도 마찬가지다.

72. 그러나 어떤 경우에도 허락을 먼저 구해야 하고 상대에게도 자기 영역을 사용하는 걸 허락하며 훗날의 보답을 약속한다. 허락을 먼저 구하지 않을 경우에는 싸움이 발발할 가능성이 크다. 멀리 떨어진 무리들은 이런 허락을 구할 때 특히 조심해야 하고 방문할 면적과 방문자 수를 제한해야 한다. 혈연이나 결혼으로 이어지지 않은 외부인은 어떤 경우에도 방문 할 수 없다. 따라서 비배타적인 영역이라고 누구나 자유롭게 드나들 수 있는 영역을 뜻하지는 않는다.

74-75. 전통사회에서 감시하고 목숨을 걸고 지키기 때문에 무단으로 침범한 외부인에게는 죽음을 안기는 경우부터, 분명한 경계가 없이 막연한 행동을 인정하고 외부인에게 상호합의에 따라 영역의 사용을 하락하는 경우, 그리고 비공식적인 상호 회피로만 영역이 구분 되는 경우까지 사용 형태가 다양했다. 요즘에 미국이나 유럽인은 미국이나 유럽 내에서 어디든 갈수 있고 유효한 여권과 비자를 해당 국가의 출입국 관리 직원에게 제시만 하면 세계 대부분의 국가를 여행 할 수 있지만, 어떤 전통사회도 이런 정도의 개방성을 인정하지 않았다. 현대사회에서 친척의 정의는 자국이나 우호 국가의 모든 시민으로 확대될 수 있고, 허락의 요청은 여권과 비자라는 수단을 통해 형식화 되고 인증되지 않는가.

친구와 적과 이방인

친구란 1차적으로 자신이 속한 무리나 마을의 구성원이며 자신의 무리와 현재 우호적인 관계를 지니는 이웃 무리와 마을 구성원도 친구이다. 적은 자신의 무리와 현재 적대적인 관계에 있는 이웃 무리와 마을의 구성원이다.

76. 이방인
이방인은 멀리 떨어져서 자신이 속한 무리와 거의 접촉이 없는 무리에 속하는 사람을 가리킨다. 소규모 사회에 속한 사람이 이방인을 만날 가능성은 거의, 혹은 전혀 없다. 전혀 모르고 아무런 관계도 없는 낯선 땅으로 여행하는 것은 자살 행위와 다르지 않기 때문이다. 만약 당신의 영역에서 이방인을 만나면 당신은 그 사람을 위험하다고 생각해야 한다. 낯선 지역을 여행하는 위험을 고려한 이방인은 당신 무리를 기습하거나 죽이기 위해서 정찰 하는 것이고, 아니면 결혼할 만한 여자를 납치해 가거나, 당신 영역의 자원을 사냥하고 훔치기 위해서 몰래 침범한 것일 가능성이 크기 때문이다.

78. 가오는 전에 하둠에 간 적이 없었다. 하기야 나예나예 지역의 쿵족 중에서 하둠에 다녀온 적이 있는 사람은 극소수에 불과했다. 하둠의 쿵족은 처음 가오를 주돌레라고 불렀다. 냉담하게 받아들이고 자칫하면 분쟁이 생길 수도 있다는 뜻이었다. 그러나 가오는 하둠에 사는 누군가의 아버지가 자기 아버지와 이름이 같고, 또 다른 누군가에게는 자신과 이름이 같은 형제가 있다고 서둘러 말했다. 그러자 하둠의 쿵족은 “그럼 너는 우리 가오의 친척이다”라고 말했다 그리고 가오를 자기 모닥불로 초대하여 먹을 것을 선물로 주었다.

79. 우정
우리는 소속된 집단 보다 개인적인 공감대를 바탕으로 많은 관계를 맺는다. 우정에서 중요한 것은 서로 좋아하고 관심사를 공유하는 것이지 소속된 집단이 정치적으로 제휴 관계에 있는 것이 아니다. 뉴기니의 전통적인 소규모 사회에서는 우정을 다른 식으로 해석한다는 걸 깨달았다.

80. 짐을 방문할 거냐고요? 무엇 때문에요? 짐이 내게 일을 준다면 방문 하겠지만 그런 게 아니잖아요. 나는 그의 도시를 들리지도 않겠지만 우정만을 이유로 그를 방문하지도 않을 겁니다. 그때서야 내가 생각조차 않았던 인간의 보편성을 잘못 생각하고 있었다는 것을 깨닫고는 깜짝 놀랐다.

81. 뉴기니 사람들은 아무런 목적도 없이 누군가를 방문하지는 않는다. 당신이 누군가를 만나서 일주일 동안 함께 지냈다고 해서 그 사람과 어떤 관계나 우정을 맺었다는 뜻은 아니다. 그에 반해서 서구화 된 대규모 사회에서는 선택의 폭이 넓고 빈번하게 이동하기 때문에 지리적인 우연으로 함께 보낸 어린 시절, 혈연과 결혼 보다 우정이란 개인적인 인연에 근거해서 관계를 맺을 가능성이 커진다.

88. 첫 접촉
첫 접촉의 순간에 뉴기니 사람들의 얼굴에 드러난 겁먹은 표정들은 어떤 언어적 표현 보다 첫 접촉의 충격을 여실히 보여준다.

89. 백인들이 왔을 때 나는 정말 무서웠어요. 우리는 산에서 이쪽과 저쪽 부분 만을 알았고 우리만이 이 세상에서 산다고 생각했어요. 게다가 사람이 죽으면 피부가 하얗게 변하고 저쪽, 그러니까 망자들의 세계로 넘어간다고 믿었어요. 그래서 낯선 백인들이 왔을 때 우리는 “아, 저 사람들은 이 세상 사람들이 아니야. 저 사람들을 죽이지 말자. 우리 친척일 거야. 전에 죽어서 피부가 하얗게 변한 후에 우리에게 돌아온 사람들일 거야”라고 말했습니다.

90. 두 가지에서 뉴기니인들은 유럽인들도 인간이라고 확신하게 되었다. 하나는 유럽인들의 야영지 변소에서 찾아낸 배설물이 전형적인 인간의 배설물, 즉 뉴기니인들의 배설물과 비슷하다는 결론이었다. 다른 하나는 뉴기니의 젊은 여자들이 유럽인들에게 섹스 파트너가 되었다는 것이다. 그런 사실은 유럽인에게도 성기가 있고 뉴기니 사람들처럼 섹스를 한다는 증거였다.

91. 무역과 장사꾼
유명한 원거리 장사꾼 시아시족이 있었다. 그들은 마상이를 타고 거친 파도를 헤치며 480 km까지 항해하며 돼지와 개, 항아리와 구슬, 흑요석 등을 실어 날랐다. 그들은 곳곳을 찾아 다니며 필수품과 사치품을 제공하며 도움을 주었다. 다른 부족에 좋은 일을 하는 과정에서 그들도 식량의 일부를 구입함으로써 이익을 취했고, 그 덕분에 돼지로 부를 측정하는 뉴기니의 기준에서 막대한 부자가 되었다. 한번 항해할 때마다 900%의 이익을 얻었다. 말라이에서 돼지를 싣고 떠나 가장 먼저 찾아간 움보이 섬에서 돼지를 마리당 10자루의 사고와 교환했고, 두 번째로 찾아간 뉴기니 본토의 시오 마을에서는 10자루의 사고를 100개의 항아리와 교환했다. 다시 뉴브리튼 섬을 찾아가서는 100 개의 항아리를 돼지 10마리와 교환한 후에 말라기로 돌아가 돼지고기로 자축연을 벌였다. 시아시족의 쌍둥이 돛이 달린 마상이는 길이가 약 18m 높이가 1.5m여서 약 2톤의 힘을 실을 수 있었다. 목선으로는 당시 과학 기술의 결정판이었다.

93. 원거리 무역은 여러 사회를 지날 수 밖에 없어 빈번하게 발생하는 전쟁으로 인해 위험하기 때문이었다. 마상이를 이용해 원거리를 다닌 시아시족 장사꾼들도 신중하게 행동하며 이미 무역관계를 구축한 마을들만 상륙했다. 해로를 벗어나거나 돛이 부러져서 그런 관계를 맺지 않은 마을에 어쩔 수 없이 상륙하면 친절과는 담을 쌓고 미래를 생각하지 않는 마을 사람들에게 불법 침입자로 취급 받아 죽임을 당하고 물건까지 빼앗기기 십상이었다.

예컨대 요즘에는 소비자가 신차 매장에 가서 자동차 판매원에게 미래의 언젠가 동등한 가치의 선물을 주겠으니 믿어 달라고 말하고는 돈을 지불하지 않고 계약서에 서명도 하지 않고 자동차를 몰고 나간다는 것은 생각할 수도 없다. 그러나 이런 놀라운 거래방식이 전통사회에서는 일반적이었다. 하지만 전통적인 거래의 몇몇 특징은 요즘의 소비자에게도 낯설지 않다. 그들도 우리처럼 보석류와 디자이너 의류처럼 기능적으로 쓸모 없고 쓸데없이 비싼 신분의 상징물을 구입하는 경우가 많았다.

=>허영은 인간의 본성이기도 한 모양이다.

97. 전통사회에서 당사자들이 전문적인 판매자도 아니고 구매자도 아니기 때문에 양 당사자의 관계가 꾸준히 지속되어 교환을 통해 더욱 돈 독해지는 관계에 비하면 교환되는 물건은 하찮게 여겨 질 수 있기 때문이다.

99. 하지만 양쪽 모두에서 똑같이 구할 수 있는 물건들도 적잖게 거래한다. 이건 순전히 정치적이고 사회적인 이유로 관계를 유지하기 위한 거래이다.

101. 첫 번째 선물과 두 번째 선물 사이의 간격이 길어지면 한 마을의 구성원이 지난 만남에서 다른 마을 구성원에게 선물을 빚지고 있다는 것이므로 이웃한 마을들이 서로 잔치에 방문하는 꾸준한 구실이 된다.

103. 실용적인 물건들 (식량, 항아리, 그릇, 돌)을 물물 교환으로 교환했고, 그와 동시에 자신의 거래상대와 사치품 (조개 껍질로 만든 목거리와 팔찌)을 서로 선물로 주고 받았다.

104. 시아시족의 아름답게 조각된 목재 그릇도 마찬가지다. 그것은 잔치에서 채소를 담는 데로 사용되지만 비티아즈 해협 지역에서 부인을 사는데 반드시 필요한 신문의 상징이기도 하다. 뉴기니인에게 돼지는 다른 어떤 것보다 훨씬 귀중한 신분의 상징이다. 그 때문에 토머스 하딩도 이렇게 말했던 것이 아니겠는가 "인간이 돼지에게 할 수 있는 가장 몹쓸 짓이 돼지를 먹는 것이다"

112. 다니족 보다 얄레족의 구역의 풍부한 임산물까지 얄레족에게 계속해서 의존한다. 다니족은 장식된 화살과 망태기에 대한 야레족의 관례적인 독점을 인정함으로써 수요와 공급의 변동에 따른 악영향을 안정시켜 양쪽 모두 이익을 도모한다. 얄레족은 임산물의 수확이 일시적으로 줄어들더라도 다니족에게 소금을 꾸준히 구입할 수 있고, 다니족은 부족민들의 임산물에 대한 수요가 일시적으로 폭등하더라도 야레족에게 소금을 꾸준히 팔 수 있다.

=> 상호 교환 무역이라 볼 수 있겠다.

114. 거침없이 전쟁에 휘말리는 야노마미 족의 경우 우호적인 환경에서 이웃들 주기적으로 하나로 묶어주는 무역을 통한 동맹 관계를 강화하는 것이 생존을 위해서 무역으로 거래 되는 항아리나 해먹 보다 훨씬 중요하다. 물론 거래의 실제 목적이 동맹 관계를 유지하기 위함이라고 공공연히 말하는 야노마미족은 없다.

시아시 섬 사람들이 가능하면 많은 돼지로 연말에 공개적으로 잔치를 벌이기 위해서 마상이에 짐을 싣고 위험한 바다에서 수개월을 보내는 짓이 우리에게는 어리석게 보일 수 있다. 그러나 보석과 스포츠카를 자랑하려고 힘들게 일하는 현대 미국인들에게 시아시 사람들이 무엇을 말하는지 생각해 보면 그렇게 섣불리 해석할 수는 없을 것이다.

257. 양육법의 비교 
자유 방임적 양육법은 수렵 채집 사회들에서는 특별한 것이 아니다. 대다수의 수렵 채집 사회가 어린아이를 자주적인 주체로 인정하며, 그들의 욕구를 막지 않아야 한다고 생각하고 어린 아이들이 날카로운 칼, 뜨거운 항아리, 모닥불 등 위험한 물건을 갖고 노는 걸 말리지 않는다.

260. 전통적인 육아법은 서구에서 사용되는 육아법과는 다르지만, 그 사회의 아이들에게 미치는 긍정적인 결과를 알게 되면 전통적인 육아법이 한층 매력적이라 생각하지 않을 수 없을 것이다.

262. 이 비극적인 사건은 피라항족이 인간은 강해야 하고 혼자 어려움을 이겨내야 한다는 믿음 때문에 젊은 여자를 도와주지 않고 혼자 죽게 내버려 두었다는 사실을 우리에게 말해준다. 그러나 전통적인 분만은 대부분의 경우에 다른 여자들의 도움을 받는다.

264. 아버지가 없거나 죽어서 어머니를 도와 주고 아기를 보호해줄 사람이 없는 경우도 영아살해를 피하기 어렵다.

일부 전통 사회에서 여자에 대한 남자의 비율이 사춘기로 올라 갈수록 증가한다. 여아가 소극적인 방치로 죽거나 의도적으로 살해되는 경우가 많기 때문이다 또한 대다수의 사회에서 여아 보다 남아를 소중하게 생각하는 건 사실이다.

265. 쿵족은 분만이 삶의 시작이라고 생각하지 않기 때문에 영아살해는 살인이 아니다. 분만 후에 아기 이름을 지어주고 아기가 마을로 들어와 사회의 일원으로 받아들여지는 순간부터 사람으로서의 삶이 시작된다.

266. 농경인에게는 모유를 대신할 수 있는 가축의 젖과 부드러운 곡물 죽이 있기 때문이다. 예컨대 지난 수십 년 전부터 세계의 많은 종족이 그랬듯이 쿵족은 정주 생활을 시작하며 농경인이 된 후로 분만 간격이 3년 6개월에서 농경인의 전형인 2년으로 신속히 줄어들었다.

267. 수렵채집 사회에서도 어린아이는 젖을 뗄 때 정신적 충격을 받을 수 있다. 짧은 시간 내에 어머니의 보살핌이 줄어들고 모유를 먹지 못해 굶주림에 시달리며 밤이면 잠자리에서 어머니의 옆자리를 갓난아기에게 양보해야 하기 때문이다. 게다가 곧 성인의 세계로 들어 가야 한다는 압박감도 가중된다. 젖을 뗀 쿵족 아이는 서글퍼하며 짜증을 부린다. 노인이 된 후에도 70년 전 젖 떼던 때를 고통스러운 경험이었다고 회상할 정도이다. 피그미족 아이들은 점진적으로 젖을 떼기 때문에 그것으로 인한 짜증이 거의 없다. 또한 어머니보다 아기가 젖을 먼저 멀리 하는 경우가 많다.

271. 아이와 어른의 접촉
어미는 식량을 구하러 나갈 때도 새끼를 데리고 다닌다. 어미 캥거루는 새끼를 항상 육아 주머니에 넣고 다니며, 어미 박쥐는 비행하는 동안에도 새끼를 배에 안고 다닌다. 침팬지와 구세계 원숭이는 새끼를 항상 등에 업고 다닌다. 반면 아기를 안고 젖을 먹이거나 함께 놀아 줄 뿐 항상 함께 지내지는 않는다. 아기는 낮 시간의 대부분을 침대나 놀이 울타리에서 보내고 밤에도 부모의 침실과 독립된 침실에서 혼자 잠을 잔다.

272. 특히 온화한 기후권에서 살아가는 수렵채집인은 아기와 끊임없이 스킨십을 한다.

275. 우리는 개인의 자유를 무척 소중하게 생각한다 지게식 요람과 포대기가 아기 개인적인 자유를 속박하는 것은 사실이다 우리는 지금 요람과 포대기가 아동의 발육을 저해 하고 영구적인 심리적 피해를 안긴다고 생각한다. 그러나 그렇지 않다 요람에서 나바호족 어린아이와 그렇지 않은 나바호족 어린아이 사이에 또 요람에서 지낸 나바호족 어린아이와 근처에 미국 어린아이 사이에 걷는 연령의 차이도 없고 신경 발달 차이도 없으며 성격차이도 없다 어머니가 어디를 가든 아이는 항상 어머니 곁에 있을 수 있다 따라서 밤이면 다른 방에서 혼자 자고 유모차를 타고 이동하거나 유아용 놀이 울타리 안에 혼자 남겨지는 서구의 아이들이 지게식 요람에서 지내는 나바호족 아이들보다 사회적으로 소외되는 셈이다.

277.  아카 피그미족 아버지는 지금까지 어떤 인간 사회의 아버지보다 자식을 직접적으로 돌보는데 더 많은 시간을 투자한다. 아카 피그미족 사회에서는 어머니가 식물을 채집할 뿐 아니라 그물로 짐승을 사냥하는데도 참여하기 때문이다. 대체로 아버지가 자식을 양육하고 여자가 식량 공급에 기여하는 정도는 목축사회보다 수렵채집 사회에서 더 높다.

278-279. 어머니와 아버지가 아닌 돌봄이 양육에서 어떤 역할을 해 왔을까? 전통사회에서는 대리 부모가 훨씬 더 중요하고 생물학적인 부모가 주도적인 역할을 하지 않는다. 수렵 채집 사회에서 어머니들은 아버지와 대리 부모의 도움을 받아가며 아기를 돌본다. 조부모 고모 대고모 다른 어른들, 나이가 더 많은 형제 자매가 주로 대리 부모 역할을 한다 많은 수렵 채집 사회에서 늙은 조부모가 거주지에서 어린 아이와 함께 지낸다. 따라서 부모가 홀가분하게 밖에 나가 식량을 채취할 수 있다 아이들은 한번에 며칠 심지어 수 주일까지 조부모에게 맡겨지기도 한다.

285.  수렵채집 사회의 아이들을 관찰한 학자들의 공통된 보고에 따르면 아기가 울기 시작하면 부모가 즉각적으로 반응한다. 어머니는 아기에게 젖을 물리고 어머니가 아닌 성인 여자는 아기를 쓰다듬거나 안아준다 따라서 쿵족 아이의 우는 시간은 시간당 1분을 넘지 않고 대부분의 경우에는 10초 내 울음을 그친다. 여튼 수렵채집인의 부모들은 우는 아기에게 즉각적으로 반응하지만 그렇다고 그 아기가 반드시 자주성과 자립심 등 미덕을 갖추지 못한 어린이로 성장하는 것은 아니라는 것은 분명하다.

289. 피라항족 부모들은 아이들에게 정중하게 말하고 좀처럼 꾸짖지 않으며 폭력을 사용하지 않는다 피그미족 경우 아버지가 아이를 때리면 어머니가 그 행동을 이혼사유로 삼을 정도이다.

291. 주변에 환경을 탐구 하는 아이에게 얼마나 자유를 주고 격려해 해야 할까? 개인으로서 어린아이의 자주성은 국가 사회보다 수렵채집 무리 사회에서 더 소중한 가치로 여겨진다.

292. 수렵채집인들은 무척 평등주의자에서 누구에게도 무엇을 하라고 말하지 않는다. 심지어 어린 아이에게도 이런저런 일을 하라고 시키지 않는다. 서오스트레일리아 사막의 마르투족에게 최고의 모욕은 어린아이의 의지를 꺾는 것이다.

292-293. 피라항족 아이들은 공정한 대우를 받는다. 몸집과 인체의 상대적인 허약감이 고려되지만 대체로 질적으로는 어른과 다를 바가 없다고 여겨진다 피라항족의 경우 양육 철학은 반 다윈주의적이다. 그런 양육법으로 그들은 아이들을 무척 강인하고 회복탄력성이 뛰어난 성인으로 키워 낸다. 따라서 남의 도움을 받아 어른이 된 거라고 생각하지 않는다. 피라항족 사회의 시민들은 하루하루의 생존이 각자의 능력과 강인함에 달려 있다고 믿는다.

298-299. 내가 뉴기니의 외딴 마을에서 지낼 때 모르시라는 12세 소녀가 나를 위해 식사를 준비 해 주었다. 2년 후 다시 그 마을을 찾았을 때 모르시는 그사이에 결혼 해서 첫 아이를 안고 있었다. 당시 모르시는 14세에 불과했다. 도대체 어떻게 14세 소녀가 능숙한 어머니가 될 수 있을까? 그러나 모르시는 자신의 자식을 여유만만하게 다루는 것 같았고 마을의 능숙한 어머니와 조금도 다를 바가 없었다. 결국 나는 모르시가 어린 동생들을 다년간 키운 경험의 덕분이라고 결론지을 수 밖에 없었다. 14 세의 모르시는 당시 49세의 아버지였던 나보다 더 유능한 부모였다.

299. 수렵채집 사회의 아이들은 같은 침대나 같은 오두막에서 부모와 함께 잠을 자기 때문에 사생활 이란 것이 없다. 심지어 아이들은 부모가 섹스 하는 것을 보고 자란다. 어른들은 아이들이 섹스놀이를 전혀 간섭하지 않는다. 쿵족은 아이들의 섹스 놀이가 노골적이면 말리고 나서지만, 아이들의 섹스 실험을 당연하고 정상적인 것이라 생각한다.

300. 나는 뉴기니 고원지대의 한 마을에서 첫날밤을 보낸 후, 마을 소년들이 고함치며 노는 소리에 잠을 깼다. 부족전쟁을 흉내 내면서 놀고 있었다. 모두가 작은 활과 야생풀로 촉을 대신한 화살로 가득 채운 화살통을 갖고 있었다. 그 화살을 맞으면 아프지만 다치지는 않는다. 아이들은 두 편으로 나뉘어 서로 화살을 쏘아댔다. 고원지대의 실제 전쟁을 사실적으로 모방한 전쟁 놀이였다.

301. 교육 연극의 전형이다. 아이들은 어른들의 행동에서 보고 어른들 이야기에서 들은 것을 모방 해서 놀이로 만든다. 아이들은 재미를 위해 놀지만 아이들이 놀이를 통해서 훗날 어른으로서 해야 할 역할들을 미리 연습하는 것이다. 공중에 매달린 이끼와 개미집을 표적으로 삼아 화살 사격 연습을 했고, 오두막을 짓고 도랑을 파며 밭을 개간 하는 흉내도 냈다.  또 끈에 연결한 꽃을 돼지인양 끌고 다니며 돼지를 뜻하는 다니어를 중얼거리고, 밤에는 모닥불을 둘러싸고 앉아 불붙은 장작이 떨어지는 걸 지켜보면서 장작이 가리키는 사람이 누군가의 장래 처남이 될 거라고 희희덕거렸다.

303. 수렵채집 사회와 무척 작은 농경사회의 놀이들은 경쟁이 없고 우열을 가리지 않는다는 점이 일반적인 특징이다. 미국 아이들의 놀이는 점수를 기록하고 승패를 가르는 경우가 많지만 수렵 채집 사회의 놀이는 점수를 기록해 승패를 결정 하는 경우가 거의 없다. 소규모 사회의 놀이는 공유를 강조하는 성인의 삶을 미리 연습하고 경쟁을 억제 하는데 목적이 있다.

케냐 아이들은 무척 창의적이어서 막대기와 끈을 사용해서 바퀴와 차축이 있는 작은 자동차를 직접 만들어낼 정도다.

306-307. 나야카족 사회에서 지식은 사회적인 삶과 분리된 것이 아니다. 성인이 되면 그들은 어린 시절에 장난처럼 생각했던 놀이가 더는 놀이가 아니라 현실이란 걸 깨닫는다. 그때부터 사냥은 진짜 사냥이 되고 나무타기는 아찔한 곳에 있는 꿀을 따기 위한 진지한 노력이 된다. 그네를 타며 부렸던 온갖 재주가 교묘하게 도망치는 사냥감을 추적하고, 고약한 물소를 피하기 위해서 이제 거의 매일 다른 형태로 반복된다. 당당하고 유명한 사냥꾼이 된 후에도 그들의 삶은 여전히 재미 있음으로 가득 하다.

310-311. 내가 소규모 사회 구성원들의 정서적인 안정감과 자신감, 호기심과 자주성에 충격을 받았다는 건 부인할 수 없는 사실이다. 어른만이 아니라 어린아이도 마찬가지였다. 소규모 사회를 연구한 학자라면 누구나 인정하듯이, 그들은 우리보다 훨씬 많은 시간을 서로 대화하는데 할애하며 외부인들이 제공한 수동적인 오락거리, 예컨대 텔레비전과 비디오 게임과 책에는 시간을 전혀 쓰지 않는다. 또한 우리는 어린아이들의 조숙한 사고 능력에도 놀랐다. 우리 대부분이 부러워하며 우리 아이들도 가졌으면 좋겠다고 말하는 능력이지만, 우리는 아이들을 평가하고 등급을 매기며 무엇을 어떻게 하라고 끊임없이 지시함으로써 그런 능력을 개발할 기회를 주지 않는다. 미국 10대들이 사춘기를 맞아 고뇌하는 정체성의 위기는 수렵 채집 사회의 아이들에게는 문제가 아니다. 그 곳의 아이들이 양육되는 방법 덕분에 그런 부러운 자질들이 발달하는 것이다. 즉 긴 수유기간, 오랫동안 부모 옆에서 잠을 자는 풍습, 대리 부모를 통해 아이에게 훨씬 많이 제공되는 사회적 본보기들, 돌봄이들의 끊임없는 신체 접촉을 통한 사회적 격려, 아이 울음 에 대한 돌봄이들의 즉각적인 반응, 체벌의 최소화 등의 결과로 그곳 아이들이 얻는 정서적 안정감과 격려가 그런 자질들의 근원적인 힘이다.

그들의 양육법은 삶을 즐기면서도 커다란 역경과 위험에 대처할 수 있는 시민을 키워낼 가능성이 크다. 수렵채집인들의 생활 방식은 거의 10만년에 달하는 현생 인류의 역사 에서 상당한 효과가 있었다.

355. 나이가 들면 한 분야의 경험, 인간과 인간관계에 대한 이해, 자신의 욕심을 앞세우지 않고 타인을 돕는 능력, 다면적인 요인들이 개입한 복잡한 문제를 해결하는데 필요한 종합적인 사고력 등과 같은 유익한 속성은 향상 된다. 이런 강점의 변화로, 상대적으로 나이가 많은 노동자는 감독과 관리, 조언과 교육, 전략 수립과 통합에 관련된 일에 더 많은 시간을 할애하게 된다. 예컨대 내가 알고 있는 농부들은 80대가 된 이후 말을 몰고 트랙터를 운전하는 시간을 줄이고 영농에 대한 전략적인 결정을 내리는데 더 많은 시간을 할애하고 있다.

386. 건설적인 편집증
그는 자신도 전날 그 섬에 있었고 본토에 오려고 했었다고 대답했다. 또 우리가 빌렸던 배와 큼직한 모터들을 보았고 젊은 사람들과 그들의 가볍고 건방진 태도까지 보았으며 그들이 승객을 기다리려고 배를 부두에 접안 할 때 모터를 어떻게 다루는지도 보았다고 말했다. 그는 배에 관한 한 경험이 많았다. 그는 더 크고 안전한 배를 기다렸다가 본토에 돌아왔다고 덧붙였다. 그의 대답에 나는 뒤통수를 세게 얻어맞은 기분이었다. 결국 내가 경솔했던 셈이었다. 내 발로 그 배에 타지 않았던가? 그 사고는 궁극적으로 내 책임이었다. 내가 왜 그처럼 어리석게 행동했을까 자책해야만 했다. 큰 배를 기다리기로 결정한 그 남자는 뉴기니 특유의 건설적인 편집증을 발휘해서 정신적인 충격에 시달리고 죽음의 문턱까지 치닫는 사고를 피했다. 나도 그런 건설적인 편집증을 발휘했어야 했다.

406-407. 수다의 기능
뉴기니인들이 고구마 라는 하나의 주제만으로 이리저리 방향을 바꾸어 가며 오랫동안 대화를 이어가는 솜씨에 놀랐던 내 기억이 아직도 생생하게 남아 있다. 우리는 이런 대화를 무의미한 수다에 불과한 것으로 무시하는 경향이 있다. 수다는 뉴기니에서 주된 오락 수단이란 점에서 중요한 기능을 한다. 뉴기니에서 수다는 사회적 관계를 개발하고 유지하는 기능도 한다. 끝없이 이어지는 대화를 통해서 뉴기니 사람들은 주변의 위험에 대한 정보를 얻는다. 모든 것이 대상이 된다. 전통적인 뉴기니 사람들은 관찰을 통해서 또 대화를 통해 모든 정보를 얻는다. 그들의 생활 환경은 우리보다 더 위험하다. 가능한 한 많은 정보를 끊임없이 나누고 얻음으로써 뉴기니 사람들은 자신들의 세계를 이해하려 애쓰고, 그들의 생명을 위협하는 요인들에 효과적으로 대처 한다.

471. 우리는 자동차와 알코올, 흡연의 위험을 과소평가하고 접이식 사다리를 겁 없이 올라가는 것이다. 우리는 이런 위험을 선택할 때 얼마든지 통제할 수 있다고 생각하며 이런 위험이 다른 사람들을 죽일지는 몰라도 우리 자신은 조심하고 강하기 때문에 괜찮다고 생각한다.

에필로그
마침내, 문명 대탐사의 종착지에 서다

663. 미국 도시 생활로 되돌아 간다는 것은 시간의 압박과 빡빡한 일정, 스트레스의 세계로 되돌아 간다는 뜻이다 그런 생각만 해도 맥박수와 혈압이 올라간다 뉴기니의 정글에는 시간의 압박도 없고 빈틈없이 짜여진 일정도 없다.

664. 매주 말라리아 예방 약을 먹지도 않고 세가지 종류의 항생제를 갖고 다니지도 않는다 분명히 말하지만 이런 예방 책들은 결코 편집증이 아니다 한가지라도 소홀히 하면 치명적인 결과가 닥칠 수 있기 때문이다.

그들은 얘기를 나눌 때 상대에게만 집중한다

665. 보통 미국인은 하루에 8시간을 컴퓨터나 텔레비전 앞에서, 혹은 휴대폰 액정 화면에 얼굴을 파묻고 보내는 것으로 추정된다. 우리가 다른 사람들과 상호작용을 하기는 하지만 대부분은 상호작용이 이메일과 전화와 문자 메시지를 통해 간접적으로 이루어진다. 내가 뉴기니 에서 직접적이고 강렬하며 상대에게 집중하고 다양한 언어로 이루어지는 사회적 환경을 언제나 좋아한다는 뜻은 아니다 미국과 마찬가지로 뉴기니도 나를 즐겁게 해주는 만큼 내게 실망을 주기도 한다.

미국과 뉴기니를 오가며 50년을 보낸 덕분에 나는 어느 듯 마음의 평화를 얻을 수 있는 나름의 타협책을 찾아 냈다. 물리적으로 미국과 다른 산업 국가에서 내시간의 93%를 보내고 뉴기니에서 나머지 7%를 보낸다 정서 적으로는 내 몸이 미국에 있을 때도 시간과 생각의 많은 부분을 뉴기니에 쏟는다. 뉴기니의 강렬한 인상을 떨쳐내고 싶어도 쉽지 않다. 그래서 아예 그런 노력을 하지 않는다 뉴기니에 있을 때는 잠시나마 세상을 생생한 천연 색으로 보는 기분이다. 바깥 세상은 회색이지 만.

666. 현대 세계의 장점 전통적인 삶을 절대 낭만적으로 생각하지 말라는 것이다 현대 세계에도 막대한 장점이 있다

그들이 현대 세계의 일원이 되려고 애쓰는 이유는 자명하다. 편안하고 안락한 삶을 보장해주는 물건들과 편의 시설들, 교육을 받고 직업을 구할 수 있는 기회와 의사와 병원이 제공하는 양질의 건강과 효과적인 의학, 다른 사람의 폭력과 환경적인 위험으로부터의 이상적인 안전, 안정된 식량 공급과 장수, 유아의 낮은 사망률 등이 이유이다.

667. 내 뉴기니 친구들이 서구의 물건들 중에 무엇보다 탐낸 것은 성냥과 금속 도끼, 옷과 푹신한 침대, 그리고 우산이었다. 뉴기니 강수량이 연간 일만 이천 7mm 이상이란 걸 알면 우산의 가치를 이해할 수 있을 것이다.

뉴기니 사람들은 1월 시설 41 교육 부족 전쟁의 정식 등 뒤 물질적인 혜택도 중요하게 생각한다 캘리포니아 여행 야 희정 사람인 이씨는 50세 가랑이 되세요 수렵 채집 있는 생활방식을 포기하고 말년을 샌프란시스코에서 보냈다 처음에는 유럽의 어떤 발명품 보다 성령과 불을 대단하게 생각했지만 시간이 지나면서 깔끔한 집 가고 수세식 변소 수돗물 전구와 가스 난로 철로와 기차까지 좋아하게 됐다.

668. 현대사회의 장점 불러 그들은 정보의 접근성 다양한 사람들과의 만남 여성의 권리 등을 말했다. 친구는 미국식 삶에서 가장 마음에 드는 것이 이 익명 이라고 말하면서 나를 놀라게 하기로 했다. 그 친구는 뉴기니의 삶은 정서적으로 충만하게 해주지만 한편으로는 개개인을 답답하게 짓누르는 사회적 유대로부터 벗어 나는 자유를 뜻하는게 익명성이라고 말했다.

친구에게 익명성은 혼자 있는 자유, 사생활을 즐기는 자유, 자신의 의견을 표현하는 자유, 공개적으로 토론하는 자유, 인습에 얽매이지 않고 생각하는 자유, 주변의 압력에 영향을 받지 않는 자유, 그리고 일거수일투족을 감시 받고 이야깃거리가 되지 않는 자유를 뜻한다. 익명성은 뉴기니 사람들처럼 자신의 소득을 모든 친척과 공유 해야 한다는 의무에 얽매이지 않고 개인의 자기계발을 인정하는 미국의 자유를 뜻한다.

전통 세계의 장점

668. 가장 중요한 가치는 평생 지속되는 사회적 유대감이다. 외로움과 소외는 전통사회에는 존재하지 않는 문제이다.

669. 인구가 많은 산업사회에서는 외로움이 만성적인 문제이다 북적이는 방에서 밀려오는 외로움 같은 것. 아프리카의 삶은 물질적으로 빈곤하지만 사회적으로나 정서적으로는 풍요롭다. 그러나 미국에 살면 물질적으로는 풍요롭지 사회적으로나 정서적으로는 빈곤하다.

670-671. 뉴기니에서 우리 아이들은 항상 밖에서 서로 어울려 놀았어요. 필리핀에서 아이들은 어떤 어른이나 다 삼촌이나 숙모라고 불러요. 우리는 마을에 있는 어떤 집에도 들어갈 수 있어요. 저녁을 먹을 때가 되면 누구의 집이든 간에 우리가 그 시간에 있던 집에서 다른 아이들과 함께 식사를 해요. 뉴기니에서 나는 누구를 만나든 미소를 짓고 인사를 하고는 이런저런 얘기를 나누었어요. 그러나 미국에서는 내가 먼저 미소를 지으며 인사를 건네면 그제야 반응을 보이지만 미국 아이들은 먼저 인사하는 법이 없어요. 미국 사람들은 남들이 즐겁게 해줘야 좋아하는 것 같아요. 재미있게 지내는 법을 모르는 것 같아요. 미국 아이들은 뉴기니 아이들보다 창의력이 없어요. 모든 걸 상점에서 구할 수 있거든요.

671-672. 내가 뉴기니에서 미국으로가 나왔을 때 가장 적응하기 힘들었던 건 개인의 자유가 없다는 거였어요. 뉴기니 아이들이 훨씬 자유가 많아요. 미국에서는 나무에 올라 가지 못해요. 뉴기니에서는 틈만 나면 나무에 올라가는데 난 아직도 나무에 올라가는 게 좋아요. 우리는 가장 먼저 나무에 올라가서 나무에 다 집을 지었어요. 동네 사람들은 그 집을 이상하게 생각했어요. 미국에는 규칙도 많고 규제도 너무 많아요. 그래서 아이들이 소송 당 할지도 모른다는 두려움에 개인적으로 모험할 기회를 스스로 포기해 버려요. 나는 뉴기니에서 지낼 때 창의적으로 놀았어요. 들판과 자연을 마음껏 돌아 다녔어요. 물론 미안하기는 했어요. 미국은 위험이 잘 관리되고 있는데도 미국 아이들은 위험한 것은 멀리하는 것 같아요. 나는 정말 풍성한 어린 시절을 보냈어요. 내가 어린 시절을 어떻게 보냈는지 미국인들은 생각할 수도 없을 거에요

여기 미국에 와서 정말 힘든 건 끊임없이 일해야 한다는 압박감입니다. 오후에 자리에 앉아 커피 한잔을 즐길 여유가 없습니다. 그런 여유는 돈을 벌기를 낭비 하는 것이어서 죄책감까지 느끼게 합니다. 하지만 커피 한잔을 즐기지도 못한 채 돈을 버는 사람들이 저축하지는 않습니다. 돈이 많이 드는 사치스런 삶을 살고 있을 뿐입니다.

673-674. 미국은 일과 휴식, 혹은 여유에서 균형을 찾는 능력을 잃어버렸습니다. 뉴기니에서는 한낮에는 모든 상점이 문을 닫고 늦은 오후가 되어서야 다시 문을 엽니다. 미국에서는 생각할 수도 없는 일이지요. 미국인 모두가 좋은 것을 가져야 한다는 강박관념이 있는 것 같습니다. 미국 사람들은 모두 자기만의 밀폐된 상자 속에 있습니다. 아프리카에서 내가 알고 지낸 아이들은 바깥 세계에서 어떤 일이 벌어지고 있는지 관심이 많았고, 지리적인 지식도 대단했습니다.

나에게 미국 사람들은 어떤 식으로 살아가는지 지겨울 정도로 물었습니다. 그래서 미국에 처음 들어왔을 때 나는 주변 친구들이 아프리카의 삶에 대해 물을 거라고 생각했지만 미국에는 하루하루의 삶에 직접적으로 영향을 미치는 것 이외에는 관심을 갖는 사람이 거의 없다는 걸 깨닫는데 오랜 시간이 걸리지 않았습니다. 미국인들에게는 다른 세상의 생활 방식과 풍습과 사건은 그다지 중요하지 않았습니다. 그래서 나도 아프리카에 대해서 그만 얘기 해야 한다는 걸 깨달았습니다. 물질적으로 풍요롭지만 다른 세상을 알고 이해하려는 데는 젬병입니다. 조심스레 세우고, 스스로 선택한 무지의 벽에 안전하게 갇혀 지내는 것 같습니다.

전통 사회로부터 무엇을 배울 수 있을까?

675. 전통사회 사람들은 인간 사회를 올바로 운영하기 위하여 위하여 수많은 실험을 무의식 적으로 시도해 왔다. 다행이 국가 정부가 수립되면서 우리는 전쟁의 악순환에서 벗어났고 정착된 삶과 넉넉한 식량생산으로 유아살해와 노인의 방치라는 악습을 떨쳐냈다. 남편을 먼저 보낸 미망인을 목 졸라 죽이는 관습을 비롯해서 환경과 생존을 위해 반드시 필요 하지 않았음에도 문화적 특성으로 일부 전통 사회가 관습적으로 했던 잔혹한 일을 떨쳐낸 것도 현대사회의 장점이다.

전통사회의 장점으로 저녁 식탁에서 음식에 소금을 뿌리지 않는 관습 같은 특징들은 주변 사람들이 받아들이지 않든 간에 우리가 개인적으로 쉽게 적응해 볼 수 있는 특징이다.

676. 전통적인 삶을 사는 뉴기니인에게는 뇌졸증과 당뇨병 및 심장마비가 실질적으로 존재하지 않는다는 놀라운 사실을 다시 한번 생각해보자. 그렇다면 이런 질병으로 죽고 싶지 않다면 세가지 즐거운 습관을 우리 삶에 받아들임으로써 세계에서 가장 뛰어난 요리를 즐기고 건강하게 살면서 위의 질병들을 피할 수 있다. 1 혼자서 음식을 게눈 감추듯 먹지 말고 친구들과 대화를 나누면서 음식을 천천히 먹는다 2신선한 과일과 채소, 저지방 살코기 생선 견과류 곡류 같은 건강에 좋은 식품을 선택한다 3 염분 트랜스지방, 단당 (가수분해로는 더 이상 간단한 화합물로 분해되지 않는 당류)의 함량이 높은 식품을 피한다.

677. 다중언어 - 부모가 당신을 이중언어 사용자로 키웠더라면 그런 힘든 시간을 보내지 않고 지금쯤이면 유창하게 말할 수 있을 텐데,

678. 가능할 때까지 적극적으로 젖을 물린 다 젖떼기를 최대한 늦춘다. 가능하면 유아와 어른의 신체적 접촉을 항상 유지한다. 아기와 함께 잠을 잔다. 아기를 똑바로 세워서 정면을 바라보는 톡 안 깔아 없는데 대리 부모를 둔다. 아이의 울음에 신속하게 반응한다. 3부를 멀리 한다 자식에게 직접 조사하고 탐구하는 자유를 부여한다 대신 적절히 지켜 봐야 한다

679. 예컨대 테러리스트 와 핵 원자로와 항공기추락도 우리 삶을 위협하는 주된 요인은 아니다. 재해통계를 근거로 하면 우리는 자동차와 술, 노인의 경우에는 접이식 사다리 와 미끄러운 샤워실에 주의해야 한다. 또한 각자의 생활 방식에 따라 어떤 다른 위험이 있는지도 생각해 봐야 할 것이다

680. 염분 섭취량을 줄이자는 것이다. 가공식품을 통해 섭취하는 아리송한 염분 양을 줄이려면 정부와 식품회사의 적극적인 의지가 필요하다. 운동과 적절한 식습관을 통하여 당뇨병의 위험도 개인적으로 낮출 수 있지만,

681. 노인이 점점 증가하는 세계에서 노인은 손자들 정성껏 돌봄으로써 일하는 자녀에게 양육의 부담을 덜어주고 손자와 자신의 삶을 풍요롭게 하며 자신의 가치를 새로운 방식으로 드러낼 수 있다. 무엇보다 지금 우리가 늙은 부모를 어떻게 보살피는지 자식들이 지켜보고 있다는 사실을 명심해야 한다. 우리가 보살핌을 주는 연령을지나 보살핌을 받는 시간이 되면 우리 자식들은 우리가 늙은 부모를 어떻게 대했는지 기억해 낼 것이고 우리를 본보기로 삼을 것이기 때문이다. 사회가 임의로 연령을 정해 놓고 퇴직을 강요하지 않는다면 노인의 삶은 물론이고 사회까지 풍요로워 질수 있다. 정년 제도를 통한 강제 퇴직 제도는 미국에서 실패했다. 우리 사회에서 가장 경험 많은 사람들의 능력을 활용하는 편이 낫다는 걸 깨달은 것이다.

전통사회를 방문해서 그곳 아이들을 지켜 본 사람들은 한결같이 그들의 독립심과 사회적 성숙도에서 깊은 인상을 받는다는 사실을 진지하게 생각해 봐야 할 것이다

682-683. 현대 산업 사회들은 아이들을 양육하고 노인을 대우하며 분쟁을 해결하고 비 전염성 질병과 그 밖의 사회적 문제를 억제하는 데는 우월한 방법을 개발해 내지 못했다. 수많은 전통 사회가 이런 문제들을 다양한 관점으로 접근 하며 해결 방법을 고안해 냈다. 전통 사회를 특히 뉴기니의 전통 사회 에서 오랜 시간을 보낸 덕분인지 나 자신은 인생관이 달라졌고 한층 풍요로워 졌다.

옮긴이의 글
인류의 희망에 관한 보고서

687-688. 왜 그리고 어떻게 위대한 문명들이 붕괴 되었을까? 라는 의문을 풀어냈다. 문명의 붕괴 2005 ㅡ 이스트 섬의 안타까운 이야기를 사례로 제시하면서 어떤 문명이나 자연 자원을 남용하면 결국 돌이킬 수 없는 지경을 넘어서면 붕괴할 수밖에 없다는 섬뜩한 결론을 내린다. 그로부터 다시 만 8년이 지난 2013년 환경결정론을 바탕으로 전통사회에서 무엇을 배울 수 있을까 라는 의문을 제기하고 나섰다. 우리가 전통사회부터 배울 수 있는 교훈을 크게 7가지 양육법, 노인의 대우, 분쟁 해결 방법, 위험 관리, 다중언어 사용, 건강한 생활 방식, 종교에 대한 인식을 제기 한다.

689. 이 책에서 우리가 깨달아야 할 것은 우리가 살아가는 방식이 유일한 방식은 아니라는 것이다 전통사회의 목소리가 중요한 이유는 우리에게 사회적으로 나 생태적으로 심지어 영적으로도 다른 방향을 제시할 수 있는 대안이 있다는 걸 알려주기 때문이다. 이 땅에서 다양한 문화가 존재한다는 사실 자체만으로도 우리가 삶의 방식을 근본적으로 뜯어고칠 수 있다는 게 입증된 것이나 마찬가지다. 그럼 어떤 식으로 우리 삶을 바꾸어 가야 할까? 재레드 다이아몬드는 그 답을 전통사회에서 찾아 우리에게 친절하게 정리해 주었다.