1. 저자에 대하여

가. 저자의 생애 II

불핀치의 신화는 신화를 대중화한 고전 작품으로, 1855년 출판된 첫 작품 신화의 시대가 나온 뒤 세기를 뛰어넘어 160년 후인 현재에도 여전히 널리 읽히는 그리스 로마 신화의 표준이다. 이 편집본은 그가 죽은 후 에드워드 에버렛 헤일이 정리한 것으로, 각각 로마 이야기, 브리튼 이야기, 프랑스 이야기로 알려진 신화적 전설에 속하는 다양한 이야기를 실었다. 불핀치는 머리말에 다음과 같이 썼다.

"우리의 책은 학자들을 위해 씌어진 것이 아니다. 신학자를 위한 책도, 철학자를 위한 책도 아니다. 영문학 독자를 위한 책에 가깝다. 남녀 구별 같은 것도 없다. 말하자면 가두 연설가나 강연가나 비평가나 시인이 자주 인용하는 이야기, 일상의 격조 높은 대화에서도 자주 등장하는 이야기를 하나도 빠짐없이 이해하고 싶어하는 사람들을 위한 책인 것이다."

처음 책은 헨리 워즈워스 롱펠로에게 헌정되었으며, 속표지에는 "신화의 대중화하고 우아한 문학의 향유를 넓히는 시도"라고 기술되어 있다. 불핀치는 머리말에서 그의 대략적인 취지를 다음과 같이 밝혔다.

"우리의 책은 이러한 문제를 해결하기 위한 시도로, 신화 속의 이야기를 즐거움의 원천이 되는 방법으로 얘기를 풀어가고자 한다. 우리는 독자 여러분이 어디서 그러한 이야기를 대할지라도, 곧 그것이 이것이구나하고 알 수 있도록 고대의 가장 믿을 만한 책을 가지고 이 이야기를 정확하게 전달하려고 애썼다. 이와 같이 우리는 신화를 딱딱한 학문으로서가 아니라 유연한 학문으로서 제시하려고 생각한다. 즉 우리들의 책에 옛날 이야기 책의 재미를 곁들여서 교육의 중요한 일부분인 지식을 여러분에게 전달하려고 한다."

불핀치에게 있어서 과학은, "자신의 아름다운 상상력을 찢어 발기고 천재가 만들어 내는 우아한 꽃을 시들게 하며 공상의 날개에서 반짝반짝 이슬을 털어 내고시인의 마음을 쪼는 독수리"였다.

나. 불핀치에 대한 비평

나는 불핀치의 책을 보면서 약간은 지루했다. 그냥 모든 신들에 대한 설명으로 일관된다. 사실 읽으면서 그렇게 재미있다고 할 수는 없었다. 그런 느낌은 나만이 느낀건 아니였다. 불핀치에 대해 “너무 딱딱하고 건조해서 꿈이 비집고 들어갈 틈이 없기 때문이다.” 비판의 목소리가 다수 있었다.

이에 대한 보완으로 그리스 로마 신화에 대한 다른 저자들의 책이 대안으로 제시되기도 했다. 구스타프 슈바브의 그리스 로마 신화가 우리에게 익숙한 토마스 불핀치의 그것과 구별되는 지점이 바로 여기다. 책을 번역한 한국학중앙연구원 이동희 교수는 “불핀치의 작품은 단편적인 그리스 로마 신화 이야기를 그대로 소개하고 있어, 서로 어떻게 연결되는지 파악하기 어렵다는 단점이 있다”며 “구스타프 슈바브는 원전에 충실하면서도 이야기를 자연스럽게 연결시켜 대하소설처럼 풀어냈다”고 적었다.

불핀치와 비슷한 19세기에 활약한 독일 시인이 썼는데 20년간 학생들에게 고전문학을 가르친 경험이 바탕이 되었는지 문장이 훨씬 쉽고 유려하기 때문이다. 특히 오비디우스의 '오딧세이아', 아폴로도로스의 '신화집', 호메로스의 '일리아스'와 '오딧세이아', 베르길리우스의 '아이네아스' 등 여러 갈래로 흩어져 내려오던 자료를 취합, 정리해 불을 훔친 프로메테우스에서 로마 건국까지 시간순으로 복원한 것이 그의 큰 미덕이다.

읽어보진 못했으나, 더 재미있을 것 같다는 생각이 든다. 불핀치 책을 읽으면서 느낀건 잘 연결이 안된다는 것이었다.

불핀치의 작품의 또다른 한계는 그리스 고전에 등장하는 신화 이야기가 조회되지 않기 때문이다. 정본 신화집은 그리스어로 되어 있다. 불핀치의 작품 역시 고대 신화집을 나름대로 취사선택한 결과이므로 엄밀히 말해 ‘원전’이라고 하기 어렵다. 영어 원서를 번역한 번역자의 입장에서는 원전이라 하겠지만.

그래서 또다른 유명한 신화책은 아폴로도로스의 신화집이다. 아폴로도로스는 ‘아테나이 출신 문법학자’로 기원전 2세기경 활동한 사람으로 알려졌다. 그는 그리스 신화를 선별하지 않고 있는 그대로 한데 모을 요량으로 책을 썼다. 이후 필사본 형태로 전해지고 학자들에게 권위를 인정받으며 지금까지 살아남았다. 천병희 선생의 우리말 번역은 2004년에 초판이 출간되었다.

언제 다시 그리스 로마 신화를 읽는다면 이 두저자의 그리스 로마 신화를 읽으면서 비교해서 읽는 것도 하나의 재미를 느낄수 있을 것이다.

안티고네

301. 그리스 전설에 등장하는 흥미있는 인물이나 고결한 인격의 주인공은 거의 여성이었다. 안티고네는 효성과 우애가 뛰어난 전형적인 인물이었다.

301. 오이디푸스는 미쳐서 스스로 자기의 눈을 뽑아낸 뒤 천벌을 받아 모든 사람들로부터 공포의 대상이 되고 그의 왕국이었던 테바이에서조차 추방되었다. 그의 딸 안티고내만이 그의 방랑자가 되어 그가 죽을때까지 돌보다가 테바이로 돌아왔다.

303. 이것이 그리스의 서사시인과 비극시인에게 많은 소재를 제공한 이른바 ‘테바이 공략의 일곱용사’의 유명한 원정의 도화선이 되었다.

상식적으로는 테바이시는 영원불명의 나라이다. 제우스의 도시이므로.....

303. 에우아드네의 남편인 카파네우스는 전투에 열중한 나머지 테바이 시가 제우스의 도시임에도 불구하고 이를 무시한 채 공격하겠다고 큰소리 쳤다. .....그의 오만한 행동에 화가 난 제우스는 그에게 번개를 던졌다. 그의 장례가 거행될 때 에우아드네는 그의 화장용 장작더미 위에 몸을 던져 죽었다.

외국에도 이런 정절의 사람이 있다. 에우아드네는 정절의 대명사

304. 아무도 거들어 주는 사람이 없어 안티고네 혼자서 일을 시작했지만 얼마 가지 않아 현장에서 체포되고 말았다. 크레온은......안티고네를 생매장하라는 명령을 내렸다. 그녀의 애인이자 크레온의 아들인 하이몬은 그녀의 운명을 막을 방법도 없고 또 자기 혼자 살아남기도 원치 않아 그녀의 뒤를 따르기로 결심하고 자결하였다.

운명론자와 운명거부론자. 다른 사람도 아니고 아버지인데 운명을 거부하지 못한 남자

페넬로페

305. 페넬로페도 외모의 아름다움보다도 성격과 행동이 돋보이는 전설상의 여주인공 중 하나이다.

스페인 배우 페넬로페 크루즈가 생각이 난다.

305. 페넬로페가 결혼한 지 일년 남짓 되었을 때 오디세우스는 트로이 전쟁에 참전하게 되었다. 그가 오랜 시간 동안 집을 비우고 돌아오지 않자 그가 죽었다고 단정한 많은 사람들이 찾아와 자기와 결혼해 달라고 요청하며 페넬로페를 성가시게 하였다........페넬로페는 오디세우스의 귀환을 기대하면서 온갖 수단을 이용해 재혼을 연기하였다. 그 수단 중의 하나는 시아버지인 라에르테스의 수의를 짜는 일이었다.

얼마나 아름다웠으면 남자들이 내버려두지 않았을까. 남자들이란....

305. 페넬로페는 이 수의 짜는 일이 끝나면 구혼자 중에서 누군가를 선택하겠다고 선언하였다. 페넬로페는 낮에는 수의를 짜고 밤이 되면 낮에 짠 것을 도로 풀어버렸다. 이것이 그 유명한 ‘페넬로페의 직물’이라는 속담의 기원으로, 이 뜻은 영원히 끝마칠수 없는 일을 의미한다.

오르페우스와 에우리디케

308. 오르페우스는 아폴론과 무사이 여신인 칼리오페 사이에서 태어난 아들이었다.

무사이 여신 : 예술가들에게 영감을 주는 아름다운 여인을 영어로 ‘뮤즈(Muse)’라고 하는데, 그리스어로 뮤즈에 해당하는 단어가 ‘무사(Mousa)’이고 복수형이 ‘무사이(Mousai)’이다. 무사이 여신들은 대개 함께 등장하기 때문에 대개 복수형인 무사이로 불리어진다. 예술과 문학, 학문 등을 관장하며, 시인과 예술가들에게 재능을 부여하고 영감을 준다.

308. 그는 아버지에게서 리라를 선물받은 뒤 타는 법을 배웠는데, 어찌나 잘 탔던지 그의 음악에 매혹되지 않은 자가 없었다.

308. 오르페우스와 에우리디케의 결혼식 때 혼인의 신 히메나이오스가 초대받았다.

에우리디케는 어떻게 만났는지 내용이 없네.

309. 오르페우스는 자신의 슬픔을 노래로 호소했다. 그것은 신과 인간을 막론하고 지상에서 호흡하는 모든 생물에게 호소하듯 애절한 곡조였다.

음악의 힘을 나는 안다. 나를 지금까지 오게 한 것도 음악이다.

309. 그러나 노래만으로 아무 소용이 없음을 깨닫고 그는 하계로 내려가 아내를 찾기로 결심하였다......사랑이 저를 이곳으로 이끌었습니다......그가 이런 애끓는 노래를 부르자 유령들까지도 눈물을 흘렸다.

310. 오르페우스는 그녀를 데리고 가도 좋다는 허락을 받았는데 단 한 가지 조건이 있었다. 그것은 지상에 도착할 때까지 그가 그녀를 돌아보아서는 안 된다는 것이었다.

쉬운건 없다. 이것만 지키면 되는데 인간이라는 것이 어디 그렇게 맘 먹은대로 되는가. 늘 이런식이지.

312. 오르페우스는 그 후 여자들을 멀리하고 그의 불행한 추억 속으로 점점 빠져들었다......디오니소스 제전에 참가한 그가 흥분하여 정신을 잃은 것을 한 처녀가 발견하였다........피를 본 처녀들은 오르페우스의 사진을 찢고 그의 머리와 리라를 헤브로스 강에 던졌다.

디오니소스 축제가 얼마나 대단했길래.

꿀벌지기 아리스타이오스

317. 그대는 에우리디케를 죽게 한 그대의 행동에 대한 당연한 벌을 받은 것이오. 왜냐하면 에우리디케는 그대에게서 도망치다가 뱀에 물려 죽은거니까.

아마 이 말을 듣기 전에는 그는 이 사실을 몰랐을 것이다. 무심코 한 언행이 남을 이렇게 만들 수 있음을 경계해야 할 것이다.

리노스

318. 리노스는 헤라클래스의 음악 선생님이었다. 어느 날 리노스가 제자를 심하게 야단치자 이에 반발한 헤라클래스가 리라로 리노스를 때려 죽었다.

헤라클래스도 음악을 배우는구나 했는데 어이없는 결말이다. 그는 영웅인가? 얼마나 모욕을 주었으면..그렇다 할지라도 스승인데. 억울한 죽음 중에 하나다.

아리온

322. 아리온은 유명한 음악가로서 그를 무척 총애하는 코린토스의 왕 페리안드로스의 궁정에서 살고 있었다......“제발 나와 같이 있는 것에 만족하고 다른 생각은 마십시오. 얻으려는 자는 잃는 법이니까요.”

323. “유랑생활은 시인의 자유로운 정신에 가장 걸맞은 겁니다. 신이 나에게 부여한 재능이 타인에게 즐거움을 가져다준다면 좋은 일이 아닙니까? 그리고 만약 상금을 얻게 된다면 내 명성이 높아지는 것만큼 기쁜 일이 아니겠습니까?”

324. 생명을 구할 수 없다면 음유시인답게 죽도록 마지막 소원을 들어주시오. 다름 아니라 나의 장승곡을 부르고 싶소.

328. 노래의 대가인 그는 살아 있다. 친절한 하늘이 시인의 생명을 보호하였다. 나는 복수의 신을 부르지는 않을 것이다. 아리온은 너희들의 피를 원하지 않는다. 탐욕의 노예들아, 모두 이곳에서 사라져 오랑캐의 나라로 가거라. 그리고 아름다운 어떤 것도 너희들의 정신을 즐겁게 하지 않기를!

어쩌면 죽는 것보다 더 큰 벌인줄 모른다. 내가 이런 책들을 보지 않고 죽는것과 마찬가지로.

이비코스

328. 경건한 시인 이비코스는 그리스인들 사이에서 가장 인기 있는 사람이었다.....아폴론은 그에게 노래의 재능과 시인의 꿀과 같은 입술을 주었다.

330. 온 그리스가 큰 별을 잃은것이라고 말하였다.

아마 죄인들은 자기가 누구를 죽였는지 알았다면 어땠을까? 인간의 목숨의 경중은 없다지만 노숙인의 죽음과 유명한 사람의 죽음은 분명 차이가 있다.

331. 마음이 정결하고 죄 없는 자는 행복할지어다! 우리들 복수자는 그들에게는 손을 대지 않으려니, 그러나 은밀하게 살인을 저지른 자는 불행할지어다.

332. 살인자들의 얼굴은 공포로 창백해져서 그들의 죄를 고백할 수 밖에 없었다.

시모니데스

332. 시모니데스는 그리스의 고대 시인들 중에서 가장 일을 많이 한 사람이었지만 지금까지 전해지는 것은 몇 가지 단편에 불과하다.

332. 시모니데스는 생애의 대부분을 왕족들의 궁정에서 보냈다.

시와 음악 예술은 항상 돈이 있어야 하는 것이다. 그래서 예술가들은 왕족들의 도움이 필요했다. 메디치에 의해 르네상스가 흥했듯이.

334. 이와 같이 부탁을 받아 시를 짓고 그 보수를 받는다는 것은 불명예스러운 일은 아니어싿. 옛날 시인들, 예를 들면 호메로스가 기록하고 있는 데모도코스라든지, 또 전설에 의하면 호메르스도 이와 비슷한 일을 하였다고 한다.

334. 그의 시에 카스토르 폴리데우케스의 공훈을 인용하였다....“너의 노래에 대한 대가로 나는 내 몫만 지불하겠다. 나머지는 카스토르와 폴리에우케스가 지불할 것이다.”

사포

336. 사포는 그리스 문학의 초창기에 활약하였던 여류 시인이었다.....사포가 시의 천재라는 것을 충분히 알 수 있다.

그당시 여성이 예술을 한다는 것은 어려운 일이였을 것이다. 얼마나 위대했을지가 상상이 된다.

336. ‘사랑의 투신’을 하는 자는 죽지만 않으면 그 사랑이 치유된다는 미신을 따른 것이다.

엔디미온

337. 엔디미온은 라트모스 산 위에서 양 떼를 기르던 청년이었다.....달의 여신 아르테미스의 냉랭한 심장은 너무나 아름다운 그의 모습에 따뜻해졌다.....제우스가 그에게 영원한 청춘과 영원한 잠을 주었다는 것이다. ......엔디미온의 이야기는 그 속에 내재된 인간적인 의미 때문에 독특한 매력이 있다. 엔디미온에게서 우리는 젊은 시인을 본다. 그의 환상과 심장은 만족을 추구하나 그것을 얻지 못한다. 그래서 조용한 달빛을 홀로 즐기며, 그 밑에서 자신을 소모시키는 우울과 연정을 달래고 있다. 이 이야기는 동경에 찬 시적인 사랑, 현실 속에서보다 꿈속에서 보낸 생애, 그리고 일찍 찾아든 죽음을 암시한다.

※ 엔디미온과 관련된 가장 유명한 신화는 달의 여신 셀레네와의 사랑 이야기다. 여기서 엔디미온은 엘리스의 왕이라기보다는 젊고 아름다운 목동으로 등장한다. 셀레네는 엔디미온에게 첫눈에 반해 그와 사랑을 나누었다. 하지만 셀레네는 엔디미온이 언젠가 늙어 죽으리란 것이 두려워 그를 영원히 잠들어 있게 하였다. 셀레네는 엔디미온을 카리아의 라트모스 산에 있는 동굴 속에 잠재운 다음 밤마다 그와 잠자리를 가져 50명의 딸을 낳았다. 다른 설에 따르면 영원히 잠들어 있게 된 것은 엔디미온 자신의 소원이었다고 한다. 셀레네의 청으로 제우스가 그에게 소원을 한 가지 들어주겠다고 하자 엔디미온은 영원한 잠을 원했다는 것이다. 엔디미온이 달의 신 셀레네와 관계하여 낳은 50명의 딸은 올림피아드 기간이 50개월인데서 생겨난 이야기로 여겨진다. 또한 달의 여신 셀레네와의 신화에 의거해서 엔디미온을 인류 최초로 달의 움직임을 관찰한 천문학자로 보는 견해도 있다. 셀레네와 아르테미스는 동일 여신으로 본다.

오리온

339. 오리온은 포세이돈의 아들이었다. 그의 아버지는 그에게 바다 위를 걸어다닐수 있는 힘을 부여하였다. 혹은 다른 설에 의하면 바닷속을 걸어다닐수 있었다고 한다.

339. 오리온은 사냥꾼으로서 그를 사랑하는 아르테미스와 같이 살았는데, 아르테미스는 얼마 후 오리온과 결혼할 거라는 소문이 돌았다.

340. 오리온의 시체는 물결에 휩쓸려 육지로 떠밀려 왔다. 아르테미스는 돌이킬 수 없는 자신의 과오를 눈물을 흘리며 통곡하고, 오리온을 별 가운데에 놓았다.

이런 일이 벌어졌는데 정작 포세이돈은 가만 있었을까.

에오스와 티토노스

340. 새벽의 여신 에오스는 인간에 대한 연정에 사로잡힐때까 종종 있었다. 그녀가 열렬히 사랑한 것은 트로이의 왕 라오메돈의 아들 티토노스였다.

341. 그러나 불사와 더불어 영원한 젊음을 청하는 것을 깜박 잊었기 때문에 그가 그 이후로 점점 늙어가는 것을 보고 그녀는 마음이 아팠다. 그가 백발이 되었을 때 에오스는 그와의 교제를 끊었다.

쓰임이 있으면 버림이 남녀사이에도 존재한다. 그래서 적절한 나이차가 중요할 때도 있다. 지금 세간의 화제인 감독과 유명여배우의 관계. 정말 사랑한다면 그럴수 있다고 본다. 그런데 감독이 늙어버리면 배우는 분명 돌아설 것임을 알기에 아련하다. 그래도 사랑이라는 것은 이런 것이다.

341. 마침내 그가 수족을 움직일 수 없게 되자 그녀는 그를 방안에 유폐하였는데, 그의 신음소리가 종종 밖으로 새어나오는 것에 짜증이 나 그를 메뚜기로 만들고 말았다.

이해는 된다. 그런데 왜 하필 메뚜기인가? 그러면 더 시끄러울 것인데.

341. 멤논은 에오스와 티토노스의 아들이었다. ......일진일퇴 전투가 아킬레우스와 에오스의 아들 사이에서 계속되었다. 마침내 승리는 아킬레우스에게로 돌아가 멤논은 전사하고 트로이 사람들은 패주하였다.

342. 에오스는 잃어버린 아들에 대한 슬픔을 잊지 못하고 지금도 눈물을 흘리고 있는데, 우리는 매일 아침 풀 위에 내린 이슬의 형태로 그녀의 눈물을 볼 수 있다.

앞으로 이슬을 볼 때 에오스와 멤논에 대해 기억하자.

아키스와 갈라테이아

345. 아키스는 파우누스와 요정 나이아스의 아들이었다......내가(갈라테이아) 그와의 교제를 원하는 것과 똑같은 정도로 키클롭스도 나와의 교제를 원하였다. 아키스를 사랑하는 마음과 키클롭스를 싫어하는 마음 중 어느 편이 더 강하였느냐고 묻는다면 차마 말하기 힘들 정도다. 우린 똑같았으니까.

346. 나는(키클롭스) 너희들을 보았다. 이것이 너희 밀회의 최후가 되도록 하겠다. 아키스는 시내로 변하였고 그 시내는 아키스라는 이름으로 불리고 있다.

트로이 전댕

347. 아테네는 지혜의 여신이지만 이해가 안 될 정도로 어리석은 일을 저지른 일이 있었다. 그것은 아름다움을 얻고자 헤라와 아프로디테와 경쟁한 일이 있었다. 그 일은 사소한 계기에서 시작되었다.

모든 것이 그렇다. 처음에는 사소한 것에서 시작한다. 전쟁도, 사랑도, 이별도...

347. 파리스에게로 간 여신들은 각기 자신에게 유리한 판결이 나도록 하기 위해 자신이 줄 수 있는 최고의 선물을 약속했다. 헤라는 파리스에세 권력과 부를, 아테나는 전쟁에서의 영광과 광명을, 아프로디테는 가장 아름다운 여성을 맞이하게 해 주겠다고 약속하였다. 파리스는 아프로디테의 선물을 택해 그녀에게 황금사과를 넘겨주었다. 그래서 다른 두 여신은 그의 적이 되고 말았다.

어리석은 파리스였도다. 제우스가 더 나쁘긴 하지만... 여자를 선택한 남자의 결말은 전쟁이다. 내 여자를 뺐는다는 것은 남자에게 돌이킬 수 없는 치욕이다.

348. 파리스는 아프로디테의 보호를 받으며 그리스로 떠너 스파르타의 왕 메넬라오스의 환대를 받았다. 그런데 메넬라오스의 아나 헬레네야말로 가장 아름다운 여성으로서 아프로디테가 파리스의 아내로 점찍은 사람이었다.

아프로디테가 잘못했네. 자기가 한 말에 책임을 져야 하거늘

348. 처녀시절 헬레네에게는 많은 구혼자가 있었는데 헬레네는 그 중에서 메넬라오스를 선택하였다. 오디세우스가 그들의 결혼생활(메넬라오스-헬레네)을 축복하고 지켜 주겠노라고 약속했기 때문이다. 헬레네가 메넬라오스와 행복하게 지내고 있는데 마침 파리스가 손님으로 찾아왔다. 파리스는 아프로디테의 도움을 받아 그녀를 설득하여 함께 트로이로 도망을 쳤다. 여기에서 유명한 트로이 전쟁-고대의 가장 위대한 시, 즉 호메르스나 베르길리우스의 시의 소재가 된 유명한 전쟁이 일어나게 된 것이다.

여자 하나로 이 전쟁이 시작되었다. 만약에 없었다면 일어나지 않았을까? 그래도 전쟁은 일어났을 것이다.

351. 아킬레우스는 다름 아니라 에리스의 사과가 여신들 가운데에 던져졌던 결혼식의 주인공 펠레우스와 테티스의 아들이었다. 바다의 여신 테티스는 자기 아들이 원정에 참가하면 죽을 운명이라는 것을 알고 아들의 참전을 막으려고 노력하였다.

351. 오디세우스는 그를 설득하여 그의 어머니의 간곡한 권고를 무시하고 다른 동료와 같이 전쟁에 참가하게 되었다.

아마 그가 없었다면 승리가 있었을까? 한 사람이 이렇게 영향을 미치는구나.

351. 프리아모스는 트로이의 왕이면서 양치기였다. 헬레네를 유혹한 파리스는 그의 아들이었다. 파리스는 세상에 알려지지 않고 양육되었다. 왜냐하면 그가 어렸을 때부터 국가에 화를 미칠 불길한 징조가 그에게서 나타났기 때문이다.

351. 메넬라오스의 형인 아가멤논이 총지휘자로 선출되었다. 아킬레우스는 그들 중에서 가장 유명한 무사였다.....오디세우스는 박학하기로 유명하였고, 네스토르는 그리스군 지휘자 중에서 가장 연장자로서 고문역할을 맡았다.

352. 그의 왕위의 가장 중요한 지주는 그의 아들 헥토르였는데, 헥토르는 고대 이교도 중에서 가장 고귀한 인물 중의 하나였다. 그는 처음부터 조국의 멸망을 예감하고 있었지만 영웅적인 저항을 멈추지 않았다.......헥토르 이외의 트로이군의 중요지휘자는 아이네이아스와 데이포보스, 글라우코스와 사르페돈 등이었다.

354. 최초의 공격에서 프로테실라오스는 헥토르의 손에 걸려 전사하였다.

일리아드

354. 전쟁은 밀고 밀리는 공방전으로 9년동안이나 계속되었다. 그러던 중에 그리스군의 운명에 큰 영향을 미칠수 있는 한 사건이 일어났다. 그것은 아킬레우스와 아가멤논 사이의 불화였다.

나는 좀 이해가 안된다. 아킬레우스라는 걸출한 영웅이 있었는데 9년이나 끌었다는게 이해가 되지 않는다. 9년은 엄청난 시간이다. 그 당시 이 많은 인원이 전쟁에 참여한다는 것은 보급, 질병, 군사들의 사기등 여러 가지가 문제인데 9년이라니.....

354. 호메로스의 위대한 시 <일리아드>의 발단이 이곳이다.

354. 그리스군은 트로이와의 전쟁에서 별 승리를 거두지 못하였으나 그 이웃 동맹국들을 공략하였다. 그리고 전리품을 나눌 때 아폴론의 사제 크리세이스의 딸이 있었다. 크리세이스는 사제의 표지를 몸에 지니고 와서 딸을 방면해달라고 간청하였으나 아가멤논은 이를 거절하였다. 그래서 크리세이스는 자기 딸을 내놓을때까지 그리스군을 괴롭혀 달라고 아폴론에게 탄원하였다. 아폴론은 그의 청을 들어주어 그리스군 진영에 전염병을 퍼뜨렸다.

전쟁이 오래되면 당연히 전염병이 돌 수밖에 없다. 그건 전염병의 원인을 신에게 돌린 것이라 생각됨

355. 아킬레우스는 대담하게 그들의 재난이 크리세이스의 딸을 억류한 데에서 온 것이라 하여 그 책임을 아가멤논에게 떠넘겼다. 이를 듣고 화가 난 아가멤논은 자기의 포로를 석방하는데 동의하였으나, 그 대신 전리품을 나눌 때 아킬레우스의 차지가 된 브리세이스를 자기에게 양도해 달라고 아켈레우스에게 요구하였다. 아킬레우스는 이에 응하겠지만 자기는 이후 전쟁에서 손을 뗄 것이라고 선언하였다.

355. 많은 신들이 이 유명한 전쟁에 당사자들과 마찬가지로 관심을 가지고 있었다. 신들은 그리스군이 지구전을 하고 자진하여 전쟁을 포기하지 않은 한 결국에는 트로이가 패배할 운명이라는 것을 잘 알고 있었다.

355. 파리스에게 자신들의 미를 무시당한 헤라와 아테나는 트로이군에게 적의를 품고 있었다. 아프로디테는 그와 상반된 이유로 트로이 편에 가담하였으나 포세이돈은 그리스 편을 들었다. 제우스는 프리아모스를 사랑하였으나 비교적 공평한 태도를 잃지 않았다. 그러나 물론 형평성을 잃을 때도 있었다.

결국 트로이의 전쟁은 제우스로 인해 발생했던 것이다. 그가 파리스에게 황금사과를 가지고 가지 않았아면 전쟁은 발생하지 않았을 것이다. 그러면서 공평한 편을 드는 것은 이해가 불가하다. 사실 트로이 편이었는데 왕이라는 이유로 인해 그랬을 가능성도 있다.

357. 네스토르는 아킬레우스에게 사절을 파견하여 전장으로 돌아오도록 설득할 것과 아가멤논은 분쟁의 원인인 여인에게 자기의 비행을 보상하는 뜻으로 많은 선물을 보내 아킬레우스에게 돌려보내라고 충고하였다. 아가멤논은 이를 승낙하고 오디세우스와 아이아스와 포이닉스가 아킬레우스에게 사죄사로 파견하였다. 그러나 아킬레우스는 그들의 간청을 듣지 않았다.

358. 포세이돈이 그리스군을 원조하여 트로이군을 물리치고 있을 동안에 제우스는 어떤 일이 일어나고 있는지 전혀 모르고 있었다. 왜냐하면 헤라의 간계로 전세에 주의를 기울이지 못했기 때문이다......특히 ‘케스토스’라는 허리띠를 아프로디테에게 빌렸다는 것은 흥미있는 이야기이다. 왜냐하면 이 허리띠는 그것을 띠고 있는 자의 매력을 그에 저항할수 없을 정도로 높이는 힘을 가지고 있었기 때문이다......제우스에게 다가간 헤라는 대단한 매력을 지니고 있어 제우스는 지난날의 불타는 사랑이 다시 되살아나 전쟁과 그 밖의 다른 공무도 잊어버리고 한동안 헤라에게 몰두하였다.

적으로 만난 아프로디테에게 허리띠를 빌린 것도 그렇고 그것을 빌려준 아프로디테도 그렇고 이 부분은 뭔가 이상한 부분이다.

358. 눈을 밑으로 돌려 헥토르가 부상을 입어 고통을 당하고 거의 생명이 끊어질 지경에 이른 것을 제우스는 크게 노하여 헤라를 물러가게 하고 무지개 여신인 이리스와 아폴론을 대령시키라고 명령하였다.

359. 네스토르의 이야기를 듣고 파트로클로스는 아켈레우스와 자기가 트로이를 향하여 출발할 당시 가각 부친으로부터 들은 충고, 즉 아킬레우스는 최대의 공명을 올리고, 파트로클로스는 연장자로서 그의 친구를 감독하여 그의 부족한 점을 보완해 주도록 하라는 것이 떠올랐다. 네스토르가 말을 계속했다.

“지금이야말로 그대들의 부친의 충고를 이행할 시기요. 만약 신들이 이를 허용한다면 그대는 아킬레우스를 다시 전장에 나올수 있도록 할 수 있을 것이오.”

359. 파트로클로스에게 그의 소원대로 미르미도네스를 전장에 인솔하고 갈 것을 허용하고 갑옷도 빌려 주었다. 그것은 파트로클로스가 이 갑옷을 입음으로써 트로이군에 심리적으로 더 많은 공포감을 주기 위해서였다.

360. 트로이군은 유명한 아킬레우스의 갑옷을 보자 지레 공포에 떨며 달아날 곳을 찾기에 분주하였다.

360. 제우스의 아들인 사르페돈이 파트로클로스와 대결하게 되었다.....그를 기다리고 있는 운명으로부터 구제하려고 하였다. 그러나 헤라는 만약 제우스가 그런 짓을 하면, 천상의 다른 신들도 그의 선례에 따라 자기들의 자손이 위태로워지면 간섭하게 될 것이라고 충고하였다.

361. 여기까지는 파트로클로스의 생각대로 성공을 거두고 트로이군을 물리치거나 자기편의 사기를 어느 정도 회복시켰다. 그러나 운명은 더 이상 그의 편이 아니었다. 헥토르가 이륜차를 타고 그에게 대항하였다. 파트로클로스는 헥토르를 향하여 바위를 던졌으나 그는 맞지 않고, 마부인 케브리오네스가 맞아 수레밖으로 떨어졌다......이와 같이 두 영웅은 일대 일로 대결하게 되었다. 이 결정적 순간에 시인 호메로스는 헥토르에게 공을 넘겨주기가 싫었던지 아폴론이 그이 편을 들어 파트로클로스에게 대항했다고 기록하고 있다.....파트로클로스는 치명상을 입고 쓰러졌다.

362. 아이아스는 안틸로코스를 아킬레우스에게 파견하고, 파트로클로스의 죽음과 그의 유해를 둘러싸고 격렬한 싸움이 벌어지고 있다는 사실을 보고하였다.

362. 아켈레우스는 친구의 전사 소식을 듣고 얼마나 슬퍼했는지 안틸로코스는 그가 자살하지나 않을까 하고 잠시 동안 걱정할 정도였다.

362. 그녀의 소망에 따라 아킬레우스를 위한 훌륭한 갑옷을 한 벌 만들었다.

364. 파트로클로스가 죽는 후로 아킬레우스가 느낀 최초의 기쁨은 바로 이 훌룡한 갑옷을 처음 본 순간이었다......그는 아가멤논에 대한 감정을 버리고 그로부터 연유한 여러 불행한 일을 통탄하면서 그들에게 속히 전장으로 나아갈 것을 요구하였다. 아가멤논은 모든 불화의 책임을 여신 아테나에게 돌리며 적당한 대답을 하였으므로 두 영웅 사이에 완전한 화해가 성립되었다.

아테나는 그리스 편인데......어쨌든 가장 무서운 내부의 반목이 해결되었다.

365. 헥토르는 일전을 할 각오로 성 밖에서 기다리고 있었다.

“내 자신의 명령에 따라 오늘의 회전을 하게 된 것이고, 수많은 부하들이 전사하였는데 내 어찌 한 사람의 적을 두려워하여 도피한단 말인가? 그러나 내가 그에게 헬레네와 그녀의 모든 재보와 그 위에 우리들 자신의 풍부한 재보까지도 모두 양도한다고 제의하면 어떻게 될까? 그래서는 안되지! 너무 늦다. 그는 내 말을 듣지 않고 말이 끝나기도 전에 나를 죽일 것이다.”

잘못된 생각이다. 전장에서 장수는 자신말을 생각하면 안된다. 후일을 도모해야하거늘. 자기 집이다. 그러면 충분히 이길 승산이 있었을텐데..

366. “나의 시체만은 보내 주시오. 대신 나의 양친에게 내 몸값을 받으면 되지 않겠소. 그리고 트로이의 아들딸이 내 장례를 치르게 해 주시오. 부탁이오.” 아킬레우스는 대답하였다.

“미친놈! 몸값이니 동정이니 하는 따위의 말은 듣기도 싫다. 네가 나에게 얼마나 많은 괴로움을 주었는지 생각해보라. 절대로 네 부탁은 들어줄 수 없다. 누구도 너의 시체가 짐승의 먹이가 되는 것을 막지 못할 것이다. 아무리 몸값을 많이 가져오고, 너의 몸무게와 맞먹는 금을 가져온다 해도 나는 단호히 거절할 것이다.” 이렇게 말한 뒤 아킬레우스는 시체에서 갑옷을 벗기고 노끈으로 발을 묶어 이륜차 뒤에 매달았다. 그런 뒤에 그는 이륜차에 올라타 말을 채찍질하여 트로이 성 앞에서 시체를 이리저리 끌고 다녔다.

영웅이면 영웅다워야 하는데 이 점은 좀 아쉬운 점이다.

368. 제우스는 헥토로를 불쌍히 여겨 테티스를 불렀다. 그는 그녀에게 아들 아킬레우스에게 가서 헥토르의 시체를 트로이군에게 반환하도록 설득하라고 분부하였다. 그런 다음 제우스는 무지개의 여신을 프리아모스 왕에게 파견하여, 용기를 내어 아킬레우스한테 가서 아들의 시체를 반환해달라고 청하라고 일렀다.

370. 늙은 왕은 아킬레우스의 발밑에 엎드려 자신의 아들을을 죽인 원수의 손에 입을 맞추었다. 그리고 애원하였다. “.....그러나 어떤 아들보다도 노년의 위안이었던 마지막으로 남은 아들마저도 나라를 위하여 싸우다가 당신의 손에 죽었습니다. 아들의 몸값으로 많음 보물을 가지고 왔습니다. 아킬레우스여, 신들을 두려워하십시오. 당신의 아버지를 생각해서라도 부디 나를 불쌍히 여기십시오.”

370. “프리아모스여, 나는 당신이 신들의 도움으로 이곳에 왔다는 걸 알고 있답니다. 왜냐하면 신의 원조 없이는 아무리 혈기왕성한 청년일지라도 감히 이곳에 오려는 엄두를 내지 못할 테니까요. 나는 당신의 얘기에 감동했습니다. 당신의 청을 들어드리지요. 그것이 제우스의 뜻에 순종하는 것에 틀림없을 겁니다.”

370. 그 다음 아킬레우스는 장례를 위하여 열이틀 동안의 휴전을 약속한 후 늙은 왕과 그의 시종들을 떠나보냈다.

트로이의 함락

373. <일리아드>는 헥토르의 죽음으로 끝났으므로 다른 영웅들의 운명을 알아보려면 <오디세이아>를 비롯하여 그 이후의 다른 시를 살펴보아야 한다.

일리아드는 트로이의 별칭이라고 한다.

373. 아킬레우스는 프리아모스 왕의 딸 폴릭세네를 본 일이 있었다. 아주 우연한 기회에 아마 트로이군에게 헥토르의 매장을 위하여 특별히 허용한 휴전 때였을 것이다. 그녀의 매력에 반한 아킬레우스는 폴릭세네와 결혼하기를 원하였다. 그래서 그리스군을 설복하여 트로이군과의 전쟁을 종식시키기 위해 최선을 다하겠다고 약속하였다.

그 많은 여자가 있었는데 하필이면 적국의 딸이라니. 이런데서 묘한 쾌감을 얻는 것인가. 아니면 프리아모스가 도저히 전쟁을 끝낼 자신이 없었기 때문에 아킬레우스를 자기 편으로 만들기 위한 계략이 아닐까 싶다. 항상 남자는 여자를 조심해야 하고 여자는 남자를 조심해야 한다. 하지만 그것이 어디 쉬운가.

374. 그가 아폴론의 신전에서 결혼 협정을 하고 있을 때 파리스가 그를 향하여 독약을 바른 화살을 쏘았다. 화살은 아폴론의 인도를 받아 아켈레우스의 몸에서 상처를 낼 수 있는 유일한 곳인 발뒤꿈치를 맞혔다.

374. 이런 잔혹한 배반으로 피살된 아킬레우스의 시체는 아이아스와 오디세우스에 의해 구출되었다. 테티스는 그 아들의 갑옷을 생존자 중에서 가장 그것을 받을만한 가치가 있다고 인정된 영웅에게 주라고 그리스군에게 지령을 내렸다. 심사결과 갑옷은 오디세우스에게 수여되었는데, 그것은 용기보다 지혜를 더 높이 평가하였기 때문이었다. 선택을 받지 못한 아이아스는 스스로 목숨을 끊었고, 그의 피가 땅속으로 스며들어간 곳에 히아킨토스 꽃 한 송이가 피어났다.

남자의 자존심은 이런 것인가. 한번만 굽히면 되는 것을.... 지혜가 있으나 용기가 없으면 해내지 못할수도 있는데.

374. 헤라클래스가 가진 화살의 도움 없이는 트로이를 함락시킬 수 없다는 사실이 알려졌다..

375. 그 후 그 운명적인 화살의 최초의 희생자가 된 것은 바로 파리스였다. 파리스는 고통 속에서도 자기가 영화를 누리던 동안 잊고 있었던 한 사람을 기억해 냈다. 그가 젊었을 때 결혼하였으나 문제의 미인 헬레네 때문에 버린 오이노네라는 요정이었다. 오이노네는 곧 약을 가지고 급히 파리스의 뒤를 따라 갔으나 때는 이미 늦었다. 그녀는 슬픔을 이기지 못해 목을 매어 죽었다.

죽을 때 헬레네가 아닌 오이노네가 생각이 난건 아마 그가 저지른 잘못에 기인한 것일수도 있다. 이미 결혼한 상태에서 세 여신이 내민 조건 중에서 여자를 택하다니. 어리석다. 오이노네는 또 왜 이런 결정을 했는지. 남자없이도 잘 살수 있는데

375. 트로이에는 팔라디온이라는 아테네의 유명한 조각상이 있었다. 이 조각상은 하늘에서 떨어졌다고 전해지며, 이 조상이 트로이 성 안에 있는 한 트로이는 함락되지 않는다는 신앙이 유포되었었다. 오디세우스와 디오메데스가 변장을 하고서 성 안으로 들어가 팔라디온을 탈취하여 그리스군의 진영으로 가지고 왔다. 그래도 트로이는 함락되지 않았다.

375. 무력으로 트로이를 정복할 수 없음을 깨닫고 오디세우스의 충고대로 책략을 쓰기로 하였다. 그들은 성 공격을 포기하는 준비를 하는 것처럼 꾸미고 함선의 일부는 퇴각하여 인접한 섬 뒤에 숨었다. 그런 다음 그리스군은 거대한 목마를 제작하였다.

377. 포세이돈의 사제인 라오콘이 외쳤다.

“여러분, 이게 도대체 무슨 미친 짓입니까? 그리스군은 간계에 능하므로 늘 경계해야 함을 여러분도 잘 알고 있지 않습니까? 나라면 절대 그들이 어떤 선물을 바친다 해도 경계를 풀지 않을 겁니다.”

377. 자기는 시논이라는 이름의 그리스인인데, 오디세우스가 자기를 맘에 들어 하지 않았기 때문에 그리스군들이 퇴각할 때 자기만 남겨졌다고 하였다.....목마가 트로이군 수중에 들어가게 되면 트로이군이 틀림없이 승리한다고 예언자 칼카스가 말했기 때문이라고 덧붙였다.

트로이의 책사가 없었던 모양이다. 누구라도 한번은 의심을 해볼만 하건만.

377. 이말을 들은 트로이군은 심경의 변화를 일으켜 거대한 목마와 그에 결부된 길조를 확보할 방책을 강구하기 시작하였다.

보이는 것만 보고싶어하는 것.

378. 밤이 되자 목마의 뱃속에 들어 있던 무사들이 간첩 시논의 도움으로 목마에서 빠져 나와 어둠을 타고 귀환한 우군에게 성문을 열어주었다. 성은 불타고 잔치로 인한 피곤함에 지쳐 잠이 든 백성들은 참살되었다. 마침내 트로이는 정복되었다.

사실 너무 위험한 책략이었다. ‘모아니면 도’. 만약 목마를 불태웠다면....

378. 폴릭세네는 아킬레우스의 사후 그의 유령의 요구에 따라 그리스인에 의하여 그의 묘 앞에 희생물로 제공되었다.

승자에 의한 역사

메넬라오스와 헬레네

380. 트로이가 함락되자 메넬라오스는 그의 아내를 다시 소유하게 되었다. 헬레네는 아프로디테의 농간으로 남편을 버리고 다른 남자에게 가긴 했지만 여전히 자신의 남편을 사랑하였다.

이게 말이 되는 얘기인가. 나쁜 여자이다.

380. 그녀와 남편과의 화해는 성립되고 두 사람은 선발대에 끼어 트로이의 해안을 떠나 고국으로 향하였다.

사랑해서 일까. 아니면 헬레네의 미모때문일까.

380. 메넬라오스와 헬레네는 마침내 무사히 스파르타에 도착하여 다시 왕위에 오르고 영화를 누렸다.

아가멤논, 오레스테스, 엘렉트라

381. 그리스군의 총지휘자 메넬라오스와 형제간인 아가멤논은 동생을 위하여 복수전에 참가하였으나 결과는 만족할 만큼 좋지가 않았다. 그가 없는 동안 아내 클리타임네스트라는 정부와 불륜을 저질렀다.

381. 그 후 바로 아이기스토스와 클리타임네스트라를 참살하였다. 자식이 어머니를 죽였다는 이 패륜적 행위는 비록 그것이 피살된 자의 죄악과 신들의 명령에 연유한 것이므로 전혀 이해가 안되는 것은 아니지만, 역시 오늘날의 우리가 느끼는 감정과 마찬가지로 고대인의 마음속에도 혐오감을 일으켰다. 복수의 신인 에우메니스는 오레스테스를 미치게 하여 각처를 유랑하게 하였다.

오디세우스의 모험

386. 호메로스의 대 서사시 <오디세이아>로 관심을 돌려 보기로 하자. 그것은 오디세우스가 트로이로부터 본국 이타케로 귀환하는 도중의 일을 적은 것이다.

라이스트리곤인

392. 죽은 동료들에 대한 슬픔과 자신들이 무사히 도망친 데 대한 기쁨이 뒤섞인 마음으로 그들은 항해를 계속하여 마침내 태양의 딸 키르케가 살고 있는 아이아이에라는 섬에 도착하였다.

393. 키르케는 유명한 마술쟁이였다. 이 동물들은 전에는 인간이었으나 키르케의 마술에 걸려 짐승으로 변한 것이었다.

393. 헤르메스는 마술에 대항할 수 있는 강력한 힘을 가지고 있는 몰리라는 식물의 가지 하나를 그에게 주고, 그 사용법을 가르쳐 주었다.

394. 그는 그녀에게 자기의 동료들을 풀어주고 다신 남에게 해를 끼치지 않겠다고 맹세를 하라고 명령하였다.

394. 오디세우스는 고국도 잊고, 안일한 생활에 젖어 부끄러운 줄도 모르고 그 생활에 만족하는 것처럼 보였다. 결국 기다리다 못한 그의 동료들이 그에게 충고를 했고, 오디세우스는 그들의 충고를 감사히 받아들였다. 키르케는 그들의 출발을 돕고 세이렌들이 있는 해변을 무사히 통과하는 법을 가르쳐 주었다.

스킬라와 카랍디스

397. 오디세우스는 키르케에게 들은 스킬라와 카랍디스라는 두 괴물을 주의하라는 경계를 잊지 않고 있었다.

397. 또하나 무서운 것은 해변 가까이에 살고 있는 카랍디스라는 소용돌이였는데 매일 세 번 씩 물이 바위틈으로 빨려 들어가고 또 세 번 씩 역류하는 것이었다. 이 소용돌이에 빠지면 배는 물과 함께 빨려 들어가고, 바다의 신 포세이돈일지라도 그것만은 구출할 수가 없었다.

399. 바람이 잠잠해지고 파도는 그를 칼립소의 섬으로 옮겨놓았다. 다른 선원들이 모두 사망한 것은 물론이다.

칼립소

399. 칼립소는 바다의 요정 중의 한 사람인데, 요정이란 신분이 낮기는 하지만 신의 속성을 지니고 있는 여성 신을 가리킨 말이다.

파이아케스인

404. 이때야말로 그의 수호신인 아테나가 나설 기회였다. 아테나는 지금껏 그가 위기에 처했을 때 그를 버린 일이 없었다.

409. 듣는 이들은 모두 즐거워하였지만 오직 한 사람 오디세우스만이 노래를 듣고 눈물을 흘렸다.....그 곳에서 부친을 잃었는지, 형제를 잃었는지 혹은 친우를 잃었는지 물었다. 오디세우스는 본명을 말하고 대답하였다. 그리고 그들이 요구한대로 트로이를 출발한 이래 겪은 여러 가지 모험을 이야기하였다. 이 이야기를 듣고 손님에 대한 그들의 동정과 감탄은 최고조에 달하였다.

구혼자들의 최후

410. 오디세우스는 20년간이나 이타케를 떠나 있었으므로 잠이 깨었을 때 자기의 고국을 알아보지 못하였다. 아테나 여신이 양치기 소년으로 변장하고 나타나 이곳이 어디며, 그가 없는 동안 그의 궁전에서 일어난 일들을 알려 주었다.

410. 이타케와 근처 여러 섬의 백여 명이나 되는 귀족들은 오디세우스가 죽은 줄 알고 그의 아내인 페넬로페에게 끈질기게 구혼하고, 그의 궁전과 국민에 대하여 마치 자기들이 그 소유자난 되는 것처럼 위세를 부리고 있었다.

오디세우스의 잘못이다. 떠나는 사람은 남겨둔 사람과 국가를 생각해야 한다. 권력의 위임과 시스템을 만들어 놓고 떠나야 하는 것이다. 이런 혼란은 그가 자초한 것이다.

410. 오디세우스는 정체를 숨겨야만 했다. 그래서 아테나는 그를 추한 거지의 모습으로 변장시켰다.

411. 텔레마코스는 그를 보고 깜짝 놀라 처음에는 그가 인간 이상의 존재라고 생각하였으나 오디세우스가 내가 너의 아버지이며 아테나가 나의 모습을 바꾸었다고 설명하였다.

412. 그 옛날에는 거지라는 신분이 지금의 생각과는 좀 다른 면이 있었다. 즉 거지는 길손으로서 그리고 재미있는 이야기를 하는 사람으로서 고관들이 있는 홀에 들어가는 것도 쉽게 허용되어 대접을 받는 일이 종종 있었다.

413. 그것은 전에 오디세우스가 사냥할 때 늘 데리고 다녔던 아르고스라는 이름의 개였다. .....20년 만에 주인과 만나자마자 늙은 아르고스는 저 세상으로 떠났다.

415. 오디세우스는 그 안에 모여 있던 구혼자들을 모두 참살하고 다시 궁전의 주인이 되어 그의 왕국과 아내를 되찾게 되었다.

아이네이아스의 모험

416. 정복된 트로이의 생존자들, 즉 아이네이아스의 부하들이 고국의 멸망 후 신천지를 찾아 방황했던 일들을 추적해 보고자 한다.

417. 너희들의 옛날 모친을 찾으라. 그곳에서 아이네이아스의 종족은 살 수 있고, 다른 모든 국민은 너희들의 지배 아래 놓일 것이다.

이들이 로마의 시조인가! 패배한 트로이가 전 세계를 지배한다.

417. 아이네이아스는 꿈을 꾸었는데, 그곳을 떠나서 헤스페리아라는 서쪽나라를 찾아가라는 것이었다.

디도

423. 아이네이아스가 트로이인을 데리고 카르타고에 도착하였다. “나 자신도 많은 고생을 겪은 사람이라 불행한 사람들을 도울 줄 알게 되었습니다.”

424. 그녀는 그를 사랑하게 되었고, 그도 이제 유랑생활을 끝내고 가정과 왕국과 아내를 맞이하게 될 운명에 만족하는 것 같았다. 서로 사랑을 즐기는 동안에 열 달이라는 시간이 흘러갔다. 이탈리아와 그 해안에 건설할 예정인 왕국도 잊혀진 듯했다. 그것을 본 제우스는 헤르메스를 아이네이아스에게 파견하여 그의 숭고한 사명감을 환기시키고 항해를 계속하라고 명령했다.

현실에 안주하게 되어 있다. 그것을 탈출하기 위한 무언가의 도움도 필요하다. 오늘날의 로마가 없었을 수도 있는 대목이다.

424. 아이네이아스는 치솟는 화염을 보고 그 원인을 알지는 못했으나 이 운명적인 사건에 대한 막연한 암시를 느꼈다.

로마와 카르타고의 전쟁을 예견하는 것인가.

팔리누루스

425. 이탈리아를 향하여 항해를 계속하였다. 아프로디테는 포세이돈에게 자기의 아들 아이네이아스가 의도하는 목적지에 도달하게 하고, 바다의 위험을 극복하게 해달라고 청원하였다. 포세이돈은 이를 승낙하였으나, 단지 그것은 한 생명을 희생물로 제공하면 다른 생명을 살려 주겠다는 조건이었다. 희생자는 키잡이인 팔리누루스였다.

426. 재난에 머리를 숙이지 마라. 그럴수록 더욱 꿋꿋하게 전진하라. 시빌레의 격려는 후세에까지 조언으로 전해졌다.

작품해설

신화의 세계와 그 의미

569. 신화는 어느 한 사람이 만들어낸 이야기가 아니다. 또 신화는 어느 한 시기에 완성된 것도 아니다. 신화는 어떤 민족의 것이든 모두 다 오랜 세월을 두고 입에서 입으로 전해지며 수많은 각색과 덧붙임이 이뤄진 이야기이다.

569. 신화의 발생과 체계에 대해서는 여러 가지 정의가 있다. 인간이 자연계의 현상에 대하여 의문과 경외심을 품고 어떤 초자연적, 초 인간적 존재를 가상하여 여러 불가사의한 현상을 설명하고자 했던 원초적인 서툰 노력이라고 보기도 하고, 선사시대부터 내려온 시적 환상의 산물이라거나 혹은 개인을 집단에 귀속시키기 위한 비유적인 가르침의 보고(寶庫)라고도 말한다. 또한 비현실적인 이미지에 특히 유념하고 있는 근대의 정신분석학적 입장에서 보면 신화란 인간의 심성 깊은 곳에 내재한 원형적 충동의 징후인 집단의 꿈이라고 해석된다.

569. 신화의 발생에는 의식적이든 무의식적이든 우리를 인간의 삶에 자세와 의지, 소망과 동경, 운명에 대한 두려움과 호기심 등이 인간과 세계에 대한 일정한 가치 판단이 내재하고 있다는 점이다. 결국 신화란 인류의 삶의 행로와 양식을 기초로 탄생하는 것이다. 그렇게 보면 중요한 것은 신화가 무엇이냐는 관점이 아니라 신화가 어떻게 기능하고 어떻게 인간에 봉사해 왔으며, 오늘날에는 어떤 의미를 갖느냐는 관점이 될 것이다.

570. 모든 민족은 발전하면서 어느 시기에 여러 형태의 전설이나 설화를 갖게되고, 한동안은 적어도 어느 정도 그것들을 사실로 믿었다. 대개의 경우, 전설에는 초자연적인 힘 또는 초자연적인 존재가 포함되어 있기 때문에 그것은 이미 종교의 영역에 속한다. 이런 경우 다소를 막론하고 세계를 해석하는 일관된 체계가 있고, 거기에 나오는 주인공의 형태 하나하나는 창조적인 의미를 가지게 된다.

570. 결국 신화란 거대한 상징이다....인간의 내면, 인간의 역사와 긴밀히 관련되는 상징이다. 신화는 어떤 제도와 관습의 기원, 우연적 사건의 논리, 만남의 유기적 관계들을 설명해 준다. 괴테의 말처럼 우리 삶의 끊임없는 인과관계인 것이다.

570. 신화는 행위의, 정열의, 또는 정신성의 논리적 표본이며, 추구하는 목표는 행위, 사랑 그리고 지식이라는 형이상적 세과정을 분별하도록 해 주는 것으로 나타난다. 이 방법들은 역사적 견지에서는 부와 명예 또는 성스러움을 찾아나선 영웅의 모습으로 나타날 수도 있다. 배우가 바뀌어도 그 역할이 그대로 남아 있는 것은 우리가 인생을 살아가면서 마주치는 상황들이 실상은 매우 적은 수의 주제를 벗어나지 않는 까닭이다.

570. 신화의 논리를 지배하는 것은 .... 어떤 한 인물 속에 자신들의 희망과 두려움과 열정을 투시하는 데서 만족감을 얻는 ‘문명인들’의 의식 속에 존재해 온 고대인들의 심성인 것이다....신화는 흔히 그 소설적 공상의 이면에 일련의 모범성 혹은 전형성을 담아내고 있다.

570. 신화 중에서도 특히 듣는 이의 가슴을 다종다양한 파장으로 흔들며 다가오는 것은 영웅들의 파란만장한 행적이다. 확실히 우리가 만나는 ‘신화적 여행’의 첫 단계는 ‘모험에의 소명’으로 가득하다. 운명이 영웅을 불렀고, 영웅의 영적 중심이 그가 속한 사회에서 미지의 영역으로 옮겨 간다. 낙원일 수도 있고 위험의 소굴일 수도 있는 이 운명적인 영역은 여러 가지 형태로 다양하게 표상된다.

570. 그러나 이곳에는 항상 자유롭게 변화하는 존재, 다양한 형태를 가진 존재, 뜻밖의 고통, 초자연적인 행위, 그리고 초자연적인 환희가 있다. 영웅은 자신의 의지력으로 모험을 완성하는데, 테세우스가 아버지의 도시 아테나이에 도착해 미노타우루스의 놀라운 역사를 듣게 되는 상황이 이에 해당한다....모험은 우연한 실수로 시작될 수도 있고, 어느 날 잔기침을 해대며 대문을 지나가는 초라한 노파의 암시적인 말 한마디로 시작되기도 한다.

그래 나의 모험도 우연에 의해 시작되었고, 이 과정이 정말 재미있다. 여정의 끝에 기다리는 나의 역사를 꼭 보고 싶다.

571. 이 모든 모험이 보여 주고 있는 것은 불가사의한 세계에 대해 고대인들이 던진 의문 부호와 그 해석이다. 때론 순응하기도 하고 때론 거역하기도 하면서 운명의 바람을 거슬러 나아가는, 그러면서 스스로의 존재 이유를 어떤 우주적 필연의 과정으로 꿰어 맞추던 고대인들의 의식체계, 그것은 일정한 세계적 발현이라기보다는 오히려 지극히 수동적인 반응을 기반으로 하는 것이면서 동시에 가장 원초적인 고대인들의 본능이며 예지였다.

572. 이러한 신화들 속에서 현대의 낯선 고대적 감성과 비유를 벗기고 나면 그 모든 것은 결국 지금까지 이어지고 반복되는 우리 인간의 통과의례적 도전과 과제인 것이다. 신화는 변화무쌍한 것처럼 보이지만 실은 우리가 일상적으로 만나는 이야기의 일정한 형식을 따르고 있다. 아울러 어떤 이야기들은 아무리 읽고 들어도 여전히 체험해야 할 이야기가 얼마든지 남아 있다는, 도전적일만큼 끈질긴 암시를 던진다.

572. 어느시대 어떤 상황을 막론하고 사람이 사는 곳이면 어디에서든지 인간의 신화에는 끊임없이 살이 붙어 왔고, 이러한 신화는 인간의 육체와 정신의 활동에서 나타날 수 있는 모든 것에 대해 살아 있는 영감을 불어넣었다. 신화는 다함없는 인류의 에너지가 인류의 문화로 나타나는 은밀한 통로라고 말해도 지나친 말은 아닐 것이다.

그리스 로마 신화의 이해

572. 그리스 로마 신화는 굉장히 풍부한 내용을 담고 있어서 명확하게 규명하기는 어렵지만, 복잡한 기원과 성격을 가지고 있으며, 세계의 정신사상 중요한 역할을 해 왔고 지금도 매우 중요한 역할을 하고 있다. 그리스도가 탄행하기 백오십년 전 로마는 그리스를 정복했지만, 로마인들은 그리스의 시를 숭상했기 때문에 기독교인이 된 후에도 그들의 시를 계속 읽었다. 로마의 교육은 온 유럽에 전파되었고, 후에 고스란히 영국으로부터 미국으로 전해졌다. 지금까지도 천문학자들이 사용하는 그리스인의 밤하늘 지도가 실은 그리스 신화 그림책이라는 이유만으로도 교양인들에게 있어서 그리스 신화에 대한 지식은 성서에 대한 지식만큼이나 필수적이다.

574. 그리스 신화의 신들은 종교에서 보이는 신처럼 신비하고 전지전능하지는 않다. ... 그 성격과 살아가는 방식은 인간과 하등 다르지 않다. 인간처럼 먹고 마시며 싸움도 하고 사랑도 한다. 사랑을 받아 주지 않는 연인 때문에 근심하며 애교를 부리고, 질투심에 불타 잔인한 복수극을 연출하기도 하는 것이다. 인간이란 그들에게는 하찮은 존재이기는 하지만 동시에 인간들의 행위를 통해 울고 웃기도 한다.

575. 그리스 로마 신화를 오늘날 우리가 인류의 공동재산으로 받을 수 있게 된 첫 번째 공로는 호메로스의 서사시에 부여할 수 있을 것이다.

575. 모든 신화는 인간이 만들어낸 가공의 이야기이지만 신화에 대한 설명으로는 그것을 만들었다기보다는 생겨났다고 하는 편이 더 어울릴 것이다. 신화는 자연과 운명이라고 하는 외부적 현실과 인간의 내면적 정신의 만남을 통해 탄생하였고, 그렇게 생성된 신화는 이번에는 다시 인간의 정신세계를 이끌고 지배하는 역할을 맡기도 한다. 결국 신화란 그 창조적 작용을 기준으로 살펴보면 예술에 가깝다고 하겠다. 아마도 이 점에서 그리스 신화의 특징은 가장 두드러진다.

575. 그리스 신화는 그리스 문명을 바탕으로 하는 서양 문명의 모든 정신 분야에 끼어들어 있다.

그리스 사람들은 얼마나 자부심을 가지고 있을까

576. <일리아드>와 <오디세이아>는 넓은 의미에서 신화로 인간적인 것과 초인적인 것이 언제나 섞여 있는 것이 특징이다.....이처럼 그리스 서사시의 본질은 인간의 투쟁을 웅대하게 그려내고 신화를 통해 그것을 우주적인 규모로 확대하는 데에 있다.

577. 사상의 보고(寶庫)인 신화는 곧 이성과 신앙의 중간에서 고유의 생명력을 가지고 살아가는 존재가 된다....게다가 철학자도 추론이 그 한계에 부딪쳤을 때 불가피한 것을 풀어내는 방법으로 신화의 도움을 받기도 한다. 이러한 신화의 일반화, 그 힘의 해방이야말로 그리스 문화가 인간사에 가져다준 기본적인 기여의 하나였다고 할 수 있을 것이다.